Astrologia y el Renacimiento

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En aras de la simplicidad, sería tentador decir que este documento sobre astrología en el Renacimiento comienza con Petrarca (1304 – 1374) y termina con Shakespeare (1564 – 1616). Petrarca, «el primer hombre del Renacimiento». No era fanático de la astrología y criticó sus inclinaciones fatalistas. '' Dejen libres los caminos de la verdad y la vida … estos globos de fuego no pueden ser guías para nosotros … Iluminados por estos rayos, no tenemos necesidad de estos astrólogos estafadores y profetas mentirosos que vacían los cofres de sus crédulos seguidores de Gold, que ensordece sus oídos con tonterías, corrompe el juicio con sus errores y perturba nuestra vida presente y entristece a las personas con falsos temores del futuro. Por el contrario, Shakespeare s trabajar algunos 250 años después le dio al mundo el término «amantes cruzados por las estrellas». y tendría el asesinato de dos jóvenes príncipes a manos de un rey malvado atribuido a un aspecto de mala oposición. Esta evidencia en la literatura sugiere un cambio radical en la opinión pública de la astrología, pero ¿qué causó esto?

Es importante tener en cuenta desde el principio que los cambios producidos en el Renacimiento tuvieron una gran cantidad de manifestaciones. Como señala Richard Tarnas en La pasión de la mente occidental, «el fenómeno del Renacimiento radica tanto en la gran diversidad de sus expresiones como en su calidad sin precedentes». El Renacimiento no solo se expresó solo a través de la literatura (o al mismo tiempo o lugar), sino también a través del arte, la teología, el florecimiento de la ciencia y el descubrimiento de nuevas tierras en la tierra, así como una nueva perspectiva de los cielos. Por lo tanto, se afirmará, es particularmente importante que se investiguen los comentarios sobre el clima de aprendizaje previo al Renacimiento para establecer un punto de contraste.

Al reflexionar sobre el Renacimiento y sus glorias en el arte, la música y la literatura, y la astrología, es importante tener en cuenta que los cambios notables de esta época tuvieron lugar en el contexto de la peste, la guerra, luchas religiosas, depresión económica, la Inquisición y conspiraciones eclesiásticas. A lo largo de esta amplia extensión, en este fascinante período de la historia, se intentará determinar el renovado interés y el desarrollo de la astrología durante el Renacimiento.

Las estrellas gemelas: un cambio de Aristóteles a Platón

El descubrimiento y la traducción de textos antiguos ha sido un instigador de grandes transiciones en la historia, particularmente las obras de Platón y Aristóteles. En su libro, The Sleepwalkers, Arthur Koestler comentó sobre la influencia y popularidad de estos pensadores griegos. «En lo que respecta a su influencia en el futuro». Koestler escribió: « Platón y Aristóteles deberían llamarse estrellas gemelas con un solo centro de gravedad, que se rodean entre sí y se alternan para arrojar luz sobre las generaciones que les suceden. Cada uno tendría su turno para disfrutar de estar «de moda» mientras que el otro pasó de moda. Según Koestler, Platón reinaría supremo hasta el 12 siglo XX, luego Aristóteles & # (*****************************************************; el trabajo se volvería a descubrir y después de dos siglos, cuando los pensadores del mundo se cansaron de Aristóteles y ; retórica, Platón resurgiría en una forma diferente. En el período hasta la aparición del Renacimiento, fue Aristóteles la estrella que brilló y aunque puede ser difícil de creer dado el cristianismo moderno la falta de aprobación de la astrología, Fue un teólogo escolástico que unió Aristóteles, la doctrina de la Iglesia y la astrología.

Tomás de Aquino (1225 – 1274) parecía haber estado en el lugar correcto en el momento correcto con las cosas correctas para decir. Beca árabe y la eventual traducción de Aristóteles & # El trabajo de en el latín medieval significó un renacimiento para el pensamiento aristotélico durante Aquino toda la vida. Estas obras de Aristóteles se convirtieron en un proyecto importante para este monje dominico, alumno de Albert Magnus (1206 – 1280), él mismo un traductor aristotélico. Tarnas señaló que «Aquino convirtió a Aristóteles al cristianismo y lo bautizó». El surgimiento del pensamiento aristotélico durante la época medieval benefició a la astrología debido a su punto de vista de que «todo lo que sucede en el mundo sublunar es causado y gobernado por los movimientos de las esferas celestiales». Brahe los descubrimientos invalidaron la noción de un «mundo sublunar» separado y distinto. Pero aún quedaba la sintonización de los cuerpos celestes con la tierra y, por lo tanto, una mayor influencia en la vida en la tierra. Tanto la astrología como la alquimia utilizaron estos mismos métodos de lógica aristotélica, solo que no estaban obligados por la pedantería académica ni estaban completamente sujetos al dogma de la Iglesia: la astrología clásica, a menudo vinculada a los estudios médicos y codificada por Ptolomeo, se enseñaba en las universidades. Seguramente, se podría haber pensado, sus influencias serían mayores.

Aquino tenía confianza y claridad sobre las influencias de las estrellas tal como se percibían en este momento: «La mayoría de los hombres … se rigen por sus pasiones, que dependen de los apetitos corporales; en estos se siente claramente la influencia de las estrellas. Pocos son los sabios capaces de resistir sus instintos animales. En otras palabras, había una correlación directa entre lo que sucedió en el cielo y lo que sucedió en la tierra. Aquino agregó las palabras importantes y memorables:

Los astrólogos, en consecuencia, pueden predecir la verdad en la mayoría de los casos, especialmente cuando realizan predicciones generales. En predicciones particulares, no alcanzan certeza, ya que nada impide que un hombre se resista a los dictados de sus facultades inferiores. los astrólogos mismos suelen decir que el hombre sabio gobierna las estrellas por mucho, es decir, mientras gobierna sus propias pasiones.
Por lo tanto, deja de lado la cantera que molestaría a los humanistas en el próximo siglo: la idea del libre albedrío.

Incluso con Aquino apoyo, esto no quiere decir que la Iglesia apoyara todas las facetas de la astrología: había límites bastante claros. La astrología médica era aceptable, mientras que indagar demasiado en el futuro podría considerarse como pisotear a Dios dedos de los pies. Aquino, por el momento, había reconciliado cuidadosamente la astrología / astronomía y la Iglesia dando la condición de libre albedrío en lugar del determinismo absoluto.

A medida que amaneció el Renacimiento, no cabe duda de que la astrología había resurgido a pesar de ser burlada casi simultáneamente en tres culturas muy diferentes. Además de Petrarca s comentarios, el erudito musulmán Ibn Khaldun (1332 – 1406) condenó a la astrología como «todas las conjeturas y conjeturas basadas en la (supuesta existencia de) influencia astral y un condicionamiento resultante del aire». El francés Nicholas Oresme, en 1370, escribió Muchos príncipes y magnates, movidos por una curiosidad hiriente, intentan con artes vanas buscar cosas ocultas e investigar el futuro. Para estos hombres (incluido Petrarca), la astrología colocó la abrumadora tentación frente al hombre para descubrir su futuro. Habiendo establecido astrología s existencia antes del Renacimiento, la cuestión de cómo creció en popularidad a pesar de ser tan condenadamente permanece.

Una pista radica en una conexión hecha entre el cielo y la tierra en un sentido más metafórico. Aquino había señalado que existía un principio de continuidad (como más tarde se llamó) que conectaba a los Seres más altos con las formas de vida más bajas y más abajo a los reinos de Lucifer, elementos de las doctrinas ortodoxas de la Iglesia Católica. Esto se asoció con un cambio de otro ascetismo mundano a ver la vida como afirmativa y, por lo tanto, digna de estudio. Podemos ver esta nueva vista reflejada en Dante s (1265 – 1321) La Divina Commedia con el hombre en el centro de un universo aristotélico, equilibrado entre el cielo y el infierno en un drama moral del cristianismo. Cabe señalar que Aristóteles s – así como Dante sy Aquinas – El universo era geocéntrico, una premisa que, por supuesto, eventualmente sería refutada. Dante el trabajo popular demuestra cómo el «común» El hombre de la época consideraba que la astronomía y la teología estaban indisolublemente unidas, y, en una clara ruptura en la tradición clerical, fue escrita en un idioma vernáculo que incluso los más analfabetos de esa época podrían apreciar. Por lo tanto, lo que una vez estuvo disponible solo para las clases altas o el clero se hizo disponible para el público en general.

Tarnas señaló que mientras Dante el trabajo culminó y resumió la era medieval, Petrarca '' esperó e impulsó una era futura, trayendo un renacimiento de la cultura, la creatividad, y grandeza humana. Petrarca, según Tarnas, fue motivada por un nuevo espíritu pero inspirado por los antiguos para crear una mayor gloria aún con el hombre mismo como el centro de Dios s creación. Petrarca' el ideal era una piedad erudita y pidió el recuerdo de Europa s herencia clásica a través de la literatura.

Aunque la peste se extendió, la noción de que la vida debería disfrutarse en lugar de simplemente estudiarse fue evidente en el trabajo de Giovanni Boccaccio en The Decameron (1353). Boccaccio escribió sobre cómo era realmente la vida, en lugar de cómo la Iglesia consideraba que debería ser vivida. La incertidumbre de la supervivencia diaria creó un estado general de morbilidad, influyendo en las personas para que «vivan por el momento». Parecería que ni siquiera Petrarca era inmune a esta nueva forma de ver la vida. En 1336, Petrarca subió al Monte Ventoux , que se eleva a más de seis mil pies, más allá de Vaucluse por puro placer. Leyó San Agustín s Confesiones en la cumbre y reflejó que su ascenso no era más que una alegoría de aspiración hacia una vida mejor. Según su experiencia, tal vez podamos entender por qué era reacio a aceptar estar limitado por un destino o destino y a negarse a verse a sí mismo «tan intrascendente en relación con Dios, la Iglesia o la naturaleza».

Durante los años de la peste, cuando Europa se volvió hacia la autoridad en medicina en ese momento, los miembros del Colegio de Médicos de París, entregaron (en parte) esta razón para la Gran Plaga:

De la influencia astral que se consideró que originó el Gran mortalidad, '' médicos y hombres eruditos estaban tan completamente convencidos como del hecho de su realidad. Una gran conjunción de los tres planetas superiores, Saturno, Júpiter y Marte, en el signo de Acuario, que tuvo lugar, según Guy de Chauliac, en el 24 a partir de marzo, 1345, fue generalmente recibido como su causa principal.

¿Estaba decepcionado Petrarca al comprender que la plaga que había reclamado a tantos de sus seres queridos fue causada por una gran conjunción de planetas en señales aéreas?

Por el 15 del siglo XX, la astrología había recibido un nuevo impulso en forma de erudición bizantina. En 1438, el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo asistió al Concilio de Ferrara y al Concilio de Florencia para discutir una unión de las iglesias griega y romana. Con él estaba el erudito de Platón, Plethon, que generosamente ofreció traducir Platón mensajes de texto a florentinos interesados. Esta fue una mejora fabulosa para el trabajo anterior sobre traducción realizado por Petrarca y sus contemporáneos, ya que estaban tan impedidos por sus dificultades para traducir el griego al latín. Plethon (también conocido como George Gemistos) había '' abrigado durante mucho tiempo un ambicioso plan para restaurar la vitalidad de la religión pagana que pertenecía a Justiniano s la supresión del culto y la Academia Ateniense: en resumen lo fue, en todo menos el nombre, un pagano' filósofo ¡Como un pagano total, Plethon predijo que el mundo se olvidaría de Jesús y Mahoma y que la verdad absoluta florecería a través del universo!

Cosimo de Medici, jefe de la influyente familia de banqueros Medici (que construyeron su imperio comercial en la depresión económica que siguió a la peste bubónica) quedó tan impresionado con este «nuevo» sabiendo que abrió una Academia platónica en 1439 y seleccionó al joven y prometedor Marsilio Ficino (1433 – 1499) para administrarlo. Aunque era un niño, Ficino mostró un talento precoz para la traducción y alentado por la familia Medici, finalmente tradujo una gran cantidad de textos antiguos, incluidos los de Platón y Hermes Trismegisto. Campion señala que los manuscritos griegos también encontraron su camino hacia el oeste después de la caída de Constantinopla ante los turcos en 1453. Como se había establecido como intérprete, muchos de estos textos cayeron directamente en manos de Ficino.

Ficino no solo interpretó estos textos sino que hizo comentarios y fue claramente influenciado por ellos. Sus propias contribuciones incluyen Tres libros sobre la vida («De Triplici Vita»), que contenía una obra titulada Sobre cómo obtener la vida de los cielos («De Vita Coelitus Comparanda»). Ficino fue en gran parte responsable de traer de vuelta la creencia neoplatónica de que las estrellas eran divinas. Se pueden ver reflejos de esta creencia en las obras de Miguel Ángel (1475 – 1564), Raphael (1483 – 1520), DaVinci (1452 – 1519), Botticelli (1445-1510) y otros. Hubo un cambio general en el arte durante este tiempo: los artistas anteriores se habían centrado en recrear imágenes o símbolos bíblicos, mientras que los artistas del Renacimiento comenzaron a estudiar el modelo de la naturaleza más de cerca y a emplear un mayor realismo en su trabajo agregando más color y profundidad. y mediante el uso de la perspectiva lineal, (una técnica matemática). Como Baigent expresó tan elocuentemente el asunto, Ficino la influencia de estos pintores hizo que encapsularan lo divino dentro de su arte de modo que cada pieza pudiera convertirse en un cristal puro de la divinidad, un talismán capaz de cambiar esos quien lo miró. '' Así, Frances Yates describe Botticelli el trabajo y particularmente, su obra maestra, el Nacimiento de Venus, como una aplicación práctica de Ficino & # (*****************************************************; la magia sacando el espíritu venéreo de la estrella y para transmitirlo al usuario o espectador de su hermosa imagen «. Sería, indicó Yates, como si la propia Venus estuviera caminando por la tierra nuevamente.

Bajo este resurgimiento del neoplatonismo y un renacimiento de dioses y diosas paganos, la astrología también había encontrado el favor mediante el uso de almanaques y su popularidad en varios tribunales europeos. Sin almanaques, la astrología podría haber estado disponible solo para aquellos que podían permitirse leer y escribir (es decir, la realeza) si no hubiera sido por una cosa: la invención de la imprenta por Johann Gutenberg en 1440. Hasta este momento, el material impreso, limitado al material religioso copiado en pergamino cuya creación se tomó como un acto de adoración (El Libro de Kells, por ejemplo), se reproducía a mano y, por lo tanto, era bastante raro. Por ejemplo, un inventario de libros de la biblioteca de la Universidad de Cambridge 1424 mostró que la universidad solo poseía 122 libros, cada uno de los cuales tenía un valor igual a una granja o viñedo. La imprenta permitió la reproducción de textos religiosos y seculares. Las tablas astrológicas y los almanaques eran solo una faceta de la miríada de temas que de repente estuvieron disponibles para nuevos lectores ansiosos.

Pico s Attack

Así, la astrología con sus alusiones a dioses y diosas paganas alcanzó el pico de su popularidad. Sin embargo, así como uno hubiera pensado que la astrología estaría a salvo, se produjo un ataque póstumo y sin precedentes en 1494, entregado por un alumno de Ficino, Pico Della Mirandola. Pico el ataque sacudió la astrología hasta el núcleo y todavía se cita como el ataque más devastador contra la astrología en la historia. Cornelius caracterizó a Pico ataque de s como una «interpretación neoplatónica de Magia, utilizando las armas de la lógica aristotélica», agregando que, en ese punto de nuestra historia, la conciencia imaginativa llamada magia y el arte de los juicios del horóscopo se separaron … Después de Pico, la horoscopia artesanal nunca tuvo un caso intelectual serio.

Hay algunos conceptos erróneos generalizados sobre este ataque. Ciertamente fueron malas noticias para la astrología en Italia. Pero, por ejemplo, en Inglaterra, en el siglo siguiente, Elizabeth I consultaba abiertamente al mago John Dee (1527 – 1608) para asesoramiento astrológico. Dee su contraparte en Francia, Jean-Baptiste Morin (1583 – 1659) disfrutó, como Dee, de un gran número de seguidores en Europa. En segundo lugar, el ataque no fue t dirigido contra la astrología per se pero contra las prácticas descuidadas de los astrólogos. Campion señala que Pico la intención era más reformar la astrología que destruirla. Este desarrollo astrológico, como cualquier otra reforma, eventualmente pondría el foco de atención en muchas prácticas astrológicas, como tablas astronómicas erróneas y un universo geocéntrico, así como desarrollos fuera del sistema ptolemaico, como los sistemas de casas nuevas.

No se puede negar que la astrología la reputación había tenido un gran éxito con la predicción de Johann Stoeffler de una gran inundación durante la gran conjunción de planetas en Piscis en febrero 1524, un mes conocido por su buen clima. Aunque el verano vio algunas lluvias notables, estuvo muy lejos de la gran inundación prevista que más de cincuenta astrólogos habían previsto a raíz de Stoeffler s prognastication. Sin embargo, incluso esto hizo poco para erradicar la reputación de Nostradamus (1503 – 1566) cuyas cuartetas eran bien conocidas en su propia vida.

Nicholas Copernicus (1473 – 1543) La idea revolucionaria de un universo centrado en el sol apenas causó sensación cuando se publicó Sobre las revoluciones de las esferas celestiales en 1543. Koestler dice que no solo fue Copérnico trabajo difícil de leer, fue el peor vendedor de todos los tiempos. Sin embargo, eventualmente este trabajo transformaría al hombre la visión del mundo desde un Kosmos (en el sentido griego), donde existía una proporcionalidad entre el hombre y el universo, al mundo heliocéntrico post-renacentista asociado con El desarrollo de la ciencia moderna. La astrología requiere esta escala entre el hombre y el universo para florecer. Con Galileo el libro más vendido en 1609, Siderius Nuncius, la visión heliocéntrica del mundo fue catapultada al público s conciencia.

Unos treinta y un años después de la muerte de Copérnico, en noviembre 11 1572, Tycho Brahe, pisando Al salir de un laboratorio alquímico para cenar, notó una nueva estrella brillante cerca de la constelación de Casiopea. De este evento, Koestler dice:

La importancia sensacional del evento radica en el hecho de que contradice la doctrina básica: aristotélica, platónica y cristiana, de que todo cambio, toda generación y decadencia se limita a la vecindad inmediata de la tierra, la esfera sublunar; donde, como la octava esfera distante en la que se encontraban todas las estrellas fijas, era inmutable desde el día de la creación hasta la eternidad.

Brahe las investigaciones tenían una característica difícil de encontrar en la lógica aristotélica: precisión. La lógica de la época enfatizaba la calidad en lugar de la medición cuantitativa; Brahe se dedicó a la medición, hasta fracciones de minutos de arco en sus cálculos, y no lo hizo (# ; t tolerar el lo suficientemente cerca actitud de las tablas planetarias. Más tarde, Brahe demostró que el gran cometa de 1577 no era un objeto sublunar (el pensamiento aristotélico de la época) sino que era al menos seis veces' tan lejos en el espacio como la luna. Ese mismo año, Brahe, a instancias de él, recibió el primer reloj con un minutero de su inventor, Jost Burgi. Hasta este punto de la historia, el mantenimiento preciso del tiempo había sido imposible.

Unos años más tarde, la astrología sufrió más por la Bula Papal de 1585 que efectivamente prohibió la astrología judicial y dictó el cierre de todas las publicaciones de astrología seria, excepto la El más simple de los folletos (las mismas cosas que Pico disputó). Como disciplina bastante tradicional, si no conservadora, la astrología no fue ayudada por un cambio de paradigma importante en la cosmología. Cuando un frío y hambriento Johannes Kepler (1571 – 1630) apareció en Brahe la puerta de entrada 1600, era solo cuestión de tiempo antes de que el mundo se convenciera de que la Tierra giraba alrededor del Sol.

Si el científico lado de la astrología comenzaba a desmoronarse, apenas afectó a la audiencia isabelina s afecto por él. William Shakespeare hizo más de cien alusiones a la astrología en sus treinta y siete juegos. En su tiempo, los planetas y las estrellas se personificaban, las esferas celestiales tenían almas eternas, y la gente temía alterar el orden tradicional de las cosas. «Los cielos mismos, los planetas y este centro observan grado, prioridad y lugar … pero cuando los planetas en malvadas mezclas para desorden deambulan, ¡qué plagas y qué presagios!» Un ejemplo más de esto se puede ver en Shakespeare s The Tempest, como el mago Próspero (un personaje basado libremente en la Reina Isabel el astrólogo, John Dee), se retrata como causando una gran tormenta y posterior naufragio, para consternación de su pequeña hija Miranda. Parece un tributo tan irónico pero dulce a la astrología que este juego los caracteres se usaron para nombrar el planeta Urano satélites cuando fueron descubiertos en el medio 19 siglo th. Casi podría parecer una rama de olivo desde la astronomía hasta la astrología.

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Según Tarnas, el Renacimiento, fue '' una emergencia enfática de una nueva conciencia: expansiva, rebelde, enérgica y creativa, individualista, ambiciosa y a menudo sin escrúpulos, curiosa, seguro de sí mismo, comprometido con esta vida y este mundo, con los ojos abiertos y escépticos, inspirado e inspirado … '' El platonismo como tal no fue astrológico, pero el renacimiento del neoplatonismo en el Renacimiento fue la matriz esencial para el gran florecimiento de astrología que luego tuvo lugar. Vio nuevos descubrimientos de textos antiguos y un descubrimiento de la alegría de vivir incluso en medio de la muerte causada por la peste, así como la apertura del mundo a través de nuevas rutas de envío e inventos, como la imprenta. El Renacimiento fue una gloriosa erupción de antiguos conceptos paganos en Europa. Incrustado en todo esto estaba la astrología y desde este punto, para bien o para mal, la astrología tendría que levantarse por sí misma.

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