Códice De Dresde

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El Códice Dresde consta de treinta y nueve hojas, con escritura en los dos lados, con una longitud total de 3,56 metros. Originalmente, el manuscrito había sido doblado en forma de acordeón. Actualmente, se exhibe en 2 partes, cada una con una longitud de aproximadamente 1,8 metros, en el museo de la Biblioteca del estado sajón en Dresde, Alemania. El documento ha jugado un papel clave en el desciframiento de los glífos mayas.[4]

1 Historia
Dos Descripción
3 Números y secuencia de las páginas
cuatro Contenido
5 Véase Asimismo
seis Referencias
7 Bibliografía
8 Enlaces externos

El códice fue comprado en 1739[5] por Johann Christian Götze, director de la Biblioteca Real de Dresde, a un propietario privado de Viena. No se sabe como llegó a Viena, Aunque se cree que puede haber sido enviado por Hernán Cortés en 1519 como homenaje al rey Carlos I de España. El rey había nombrado a Cortés como gobernador y capitán general del territorio recién conquistado en México. El códice permaneció en Europa desde entonces.

En 1810, Alexander von Humboldt publicó cinco páginas del códice en su atlas Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique.[6] La biblioteca del estado de Sajonia publicó el códice por primera vez en 1848.[7] No fue sino hasta 1853 que Charles Étienne Brasseur de Bourbourg identificó el texto como un manuscrito maya.[8] En 1835, el códice fue colocado entre paneles de vidrio en Dos partes, con un longitud de 1,ochenta y cinco y 1,77 metros.

Entre 1880 y 1900, el bibliotecario Ernst Wilhelm Förstemann de Dresde logró descifrar la sección del calendario, incluyendo los numerales maya utilizados en el códice.[5] Estos números se basan en un sistema de numeración vigesimal (base-20) formado por tres símbolos: cero (forma de concha), uno (punto) y cinco (barra). Hitos importantes en la siguiente decodificación de la sección no-calendárica fueron la asignación de deidades a glifos específicos por Paul Schellhas en 1897 y el enfoque de desciframiento fonético de Yuri Knorozov en la década de 1950.[9][10] El trabajo de Knorozov se basó en el abecedario de Landa desarrollado por Diego de Landa alrededor de 1566.

La biblioteca donde se guardaba el códice fue alcanzada durante el bombardeo de Dresde en la Segunda Guerra Mundial. El códice sufrió daños esenciales por el agua, Mas fue meticulosamente restaurado.[7] No obstante, ciertas páginas fueron devueltas fuera de secuencia a la caja protectora de vidrio. Se han mantenido De esta manera Porque el daño causado por el agua hizo que ciertas áreas pintadas se adhirieran al vidrio.

El Códice Dresde es el más completo de los 3 códices mayas unanimamente considerados auténticos. Los nombres de los 3 códices son una referencia al sitio donde se encuentran En la actualidad.[11] El Códice Dresde está hecho de papel amate, corteza de jonote (ficus) que ha sido aplastada y cubierta de una pasta de cal), doblada en pliegues en forma de acordeón como los paneles de un biombo.[5]

Cada una de las hojas mide 20,5 cm por 10,0 cm.

Tiene un total de 78 páginas sobre 39 hojas, con una longitud total de 3,56 metros. Cuatro de las páginas están vacías. Cada una de las hojas mide 20,5 cm por 10,0 cm. Originalmente, el códice había sido doblado en forma de acordeón. Desde 1835 ha sido exhibida en 2 partes, cada una conservada entre paneles de vidrio. La primera parte contiene 20 hojas, la segunda 19.

El códice fue escrito por seis escribas diferentes.[12] Cada uno de ellos tenía su tema, estilo de escritura y glifos. Las imágenes de los códices fueron pintadas con una claridad extraordinaria usando pinceles muy finos. Los colores básicos, hechos de tinturas vegetales, eran de color colorado, negro y azul maya.

Han sido decodificados alrededor de doscientos cincuenta de los aproximadamente trescientos cincuenta signos del códice.[13] La mayoría se refiere a las figuras adjuntas y comentan sobre las imágenes en frases cortas. Asimismo hay números, formados por 3 símbolos: barras (5), puntos (uno) y conchas estilizadas (cero).

El Códice Dresde contiene tablas astronómicas de una precisión extraordinaria. Es particularmente famoso por su serie lunar y ciclos venusianos.[2] La serie lunar tiene intervalos que correlan con eclipses. La tabla de Venus se relaciona con los movimientos aparentes del planeta.

Contiene Asimismo almanaques, tablas astronómicas y astrológicas, y horarios rituales.[2] Las referencias numen concretas son asociadas con un ciclo ritual de doscientos sesenta días divididos en varias formas.[11] También incluye instrucciones sobre ceremonias de año nuevo, así como descripciones de las localidades asociadas con la deidad de la lluvia.

Números y secuencia de las páginas[editar]

Los números de las páginas fueron asignados por Agostino Aglio cuando se convirtió en el primero en transcribir el manuscrito en 1825/26. Para ello, dividió el códice en Dos partes, con la etiqueta Códice A y Códice B. Secuenció Códice A en el lado frontal seguido por su parte posterior, con El mismo orden en el Códice B. En nuestros días, se sabe que una lectura códice debe atravesar la parte frontal por completo, seguido de la parte siguiente del manuscrito, O sea, páginas 1-veinticuatro seguido por 46-setenta y cuatro y 25-45.

En 1836, el bibliotecario K.C. Falkenstein ajustó la posición relativa de las páginas por “razones estéticas”, resultando en las 2 partes de tamaño similar que se conocen En la actualidad.[14] Al descifrar el códice, el bibliotecario Ernst Förstemann descubrió un error en la asignación de números de páginas por Aglio con con respecto a las hojas 1/45 y 2/44, de modo que reasignó apropiadamente las páginas cuarenta y cuatro y cuarenta y cinco de Aglio en las páginas 1 y 2.[15]

La reversión de las hojas 6/40, 7/39 y 8/treinta y ocho se debe a un error que ocurrió cuando las hojas fueron devueltos a su vitrina protectora, tras haberse secado del daño del agua que ocurrió durante el bombardeo de Dresde en 1945.[16]

Hoy en día, se supone que las 2 partes del códice eran originalmente unidas y que la secuencia de lectura es primero la parte delantera seguida por la parte trasera. Como esto no se tomó en cuenta en 1825/26, cuando Agostino Aglio introdujo la paginación que Todavía se utiliza Hoy día, el orden de lectura históricamente adecuado de las páginas es el siguiente: 1-24, 46-74, 25-45.[17]

El códice se divide en diez capítulos:[18]

1. Introducción del código: la ropa de las deidades (pp. 1-2), sacrificio de Jun Ajaw (página 3), la invocación de los dioses, la preparación de las premoniciones (páginas 4-15).
2. Almanaques de la deidad lunar Ix Chel (páginas 16-23), la diosa de la curación y portadora de enfermedades. Discusión de las enfermedades, curas y peligros al nacer.
3. Tablas de Venus (páginas 24, 46-50): imágenes de la deidad de Venus Y también información (hechos, datas, intervalos, direcciones, y signo correspondiente) sobre la aparición del planeta Venus como estrella de la mañana y la estrella de la tarde A lo largo de un periodo de 312 años, basada en el ciclo de Venus de 584 días. Venus fue considerada como una deidad agresiva y el calendario de Venus fue seguramente utilizado para calcular el éxito de campañas militares.
4. Tabla de eclipses solares y lunares (páginas 51-58): Cálculo de la incidencia de eclipses solares y lunares. Los mayas consideraban los eclipses que podían predecir como periodos de contratiempo y riesgo, cuyo impacto trataron de evitar Mediante rituales y sacrificios.
5. Tabla de multiplicar por el número setenta y ocho (páginas 58-59). No se conoce la importancia de este número.
6. Profecías de k’atun (página 60): Describe los desastres que pueden acontecer al final de un k’atun. En el calendario maya, un k’atun es un período de veinte años con un nombre específico, el cual volvía tras 13 ciclos de k’atun, Esto es tras 260 años, y el final de ese periodo se asociaba con el riesgo de hambruna, sequía y terremotos.[18] La primera parte del lado siguiente del códice, con sus cuatro páginas en blanco.
7. Números serpiente (páginas 61-62), pilares del Universo (páginas 63-73): Los números serpiente indican eventos míticos en un período de unos 30.000 años. Las páginas siguientes se refieren a los pilares del Cosmos, y diversas manifestaciones del dios de la lluvia Chaac. Para los mayas, el origen del tiempo está estrechamente vinculada con el origen de la lluvia. Estos pasajes utilizan las mismas palabras que las inscripciones en piedra de la temporada clásica en ciudades mayas como Palenque y Tikal.[18]
8. La enorme inundación (página 74): Representación de un desastre cósmico resultando en la destrucción del Planeta por una gran inundación. Siguiendo las tradiciones de los mayas, el Mundo existente cuya destrucción se predice Acá, ya fue precedido por 3 otros mundos.
9. Ceremonias de comienzo del año nuevo (páginas 25-28): Descripción de los rituales que el rey y el sacerdote tenían que llevar a cabo A lo largo de los últimos cinco días del año solar. Las ceremonias de año nuevo se consideraban re-creaciones simbólicas del Universo después de un apocalipsis.
10. Almanaque (calendario profético) para la agricultura (páginas 29-41), tablas del recorrido del dios de la lluvia y de marte (páginas 42-45): El calendario profético contenía afirmaciones sobre el clima y la cosecha y También sirvió como guía para los cultivos. Las páginas 42-45 incluyen secciones breves sobre el recorrido del dios de la lluvia, y de marte con sus movimientos cíclicos de 780 días. La última una parte de la última página incluye una tabla de multiplicar por el número 91, un número cuyo significado es desconocido Hoy en día.[18]

Códices mayas
Códices mexicas
Popol Vuh

↑ Aveni, p. 221
↑ a b c Ruggles, pp. 133-4
↑ Anzovin, p. Ciento noventa y siete item 3342 The first book written in the Americas known to historians is the Dresden Codex, or Codex Dresdensis.
↑ SLUB Dresden: The Dresden Maya-Codex
↑ a b c «El Códice Dresde». World Digital Library. 1200-1250. Consultado el veintiuno de agosto de 2013.
↑ Alexander von Humboldt: Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique. Paris, 1810, p. 416, Plate 45. On line
↑ a b Sharer, p. 127
↑ Charles Étienne Brasseur de Bourbourg: Des antiquités mexicaines. En: Revue archéologique 9 (1853), Part 2, p. 417.
↑ Paul Schellhas: Die Göttergestalten der Maya-Handschriften: Ein mythologisches Kulturbild aus dem Alten Amerika. Verlag Richard Bertling, Dresden, 1897
↑ Yuri V. Knorozov: Maya Hieroglyphic Codices. Traducido del ruso por S. D. Coe. Institute for Mesoamerican Studies, State University of New York at Albany, Pub. No. 8, Albany, N.Y., 1982
↑ a b Teresi, p. Noventa y seis
↑ Nikolai Grube: Der Dresdner Maya-Kalender: Der vollständige Codex. Verlag Herder, Freiburg, 2012, ISBN 978-3-451-33332-3, p. Treinta y tres
↑ Nikolai Grube: Der Dresdner Maya-Kalender: Der vollständige Codex. Verlag Herder, Freiburg, 2012, ISBN 978-3-451-33332-3, p. Cincuenta y siete
↑ Y también. W. Förstemann: Die Maya-Handschrift der Königl. Öffentlichen Bibliothek zu Dresden. Naumannsche Lichtdruckerei, Leipzig, p.Siete (en alemán)
↑ H. Deckert: Zur Geschichte der Dresdner Maya-Handschrift. In: Codex Dresdensis, Kommentar. Akademische Druckerei- und Verlags-Anstalt, Graz 1975, pp. 32-33
↑ H. Deckert: Zur Geschichte der Dresdner Maya-Handschrift. In: Codex Dresdensis, Kommentar. Akademische Druckerei- und Verlags-Anstalt, Graz 1975, p. 41 (en alemán)
↑ Die Dresdner Maya-Handschrift. Sonderausgabe des Kommentarbandes zur vollständigen Faksimile-Ausgabe des Codex Dresdensis. Akademische Druckerei- und Verlags-Anstalt, Graz 1989, ISBN 3-201-01478-8; darin Helmut Deckert: Zur Geschichte der Dresdner Maya-Handschrift und Ferdinand Anders: Die Dresdner Maya-Handschrift
↑ a b c d Michael Zick Überraschung im Dschungel. Bild der Wissenschaft, Ausgabe 10/2009, S. 64ff. Darin Nikolai Grube: Der Kosmos in zehn Kapiteln On line
Bibliografía[editar]

– Anzovin, Steven et al., Famous First Facts International Edition, H. W. Wilson Company (2000), ISBN 0-8242-0958-3.
– Aveni, Anthony F., Empires of Time, Tauris Parke Paperbacks, 2000, ISBN 1-86064-602-6.
Thompson, J. Eric S., A Commentary on the Dresden Codex: A Maya Hieroglyphic Book, Philadelphia: American Philosophical Society, 1972.
Ruggles, Clive L.N., Ancient Astronomy, ABC-CLIO, 2005, ISBN 1-85109-477-6.
Sharer, Robert J. et al., The Ancient Maya, Stanford University Press, 2006, ISBN 0-8047-4817-9.
– Teresi, Dick, Lost Discoveries: The Ancient Roots of Modern Science—from the Babylonians to the Maya, Simon and Schuster, 2002, ISBN 0-684-83718-8.
– Van Stone, Mark (2008). “It’s Not the End of the World: What the Ancient Maya Tell Us About 2012.” Located on line at the Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies website.

– Este artículo es una obra derivada de la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica, libre sin restricciones conocidas de derecho de autor. Esta obra derivada se halla disponible bajo las licencias GNU Free Documentation License y Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

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