Creencias Y Devociones Argentinas

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Como en prácticamente todos y cada uno de los países, en Argentina hay un conjunto de mitos y ritos que les son propios, tales mitos y ritos, junto a otras formas de opiniones y devociones constituyen parte principalísima de su folklore.
Como todo es dinámico, muchas de las opiniones, en singular las surgidas de etnias de los pueblos amerindios, son compartidas por las poblaciones de estados vecinos. Asimismo (y Especialmente en Argentina) las creencias con origen en los indígenas Suelen haber sido sincretizadas O resignificadas ante los influjos provenientes de Europa e incluso de África.

Aunque las opiniones y devociones populares comparten elementos con la religión, a menudo distan de ser incluibles en una O varias religiones, en todo caso forman parte del sistema de opiniones de un colectivo e incluso un solo sujeto (un sujeto puede creer en uno/s de los fenómenos creenciales y devocionales y no creer en otros Puesto que, Exactamente, están fuera de una religión).

Se habla de supersticiones cuando las opiniones corresponden a hechos explicados ya por las ciencias (como ocurre Por poner un ejemplo con la luz mala).

Por otra parte, y Singularmente desde la segunda mitad del siglo XIX ha surgido un importante conjunto de devociones populares cara ciertas personas, las cuales Acostumbran a ser consideradas milagrosas, tales devociones populares están fuera del culto canónico de la Iglesia católica (iglesia que fue absolutamente mayoritaria entre la población argentina la que es mayoritariamente descendiente de países muy católicos como España, Italia e inclusive Irlanda y Polonia, hasta mediados de siglo XX, a tal grado que el primer papa americano en la historia es el argentino papa Francisco ), pese a esto, la población las ha asimilado Dentro de las prácticas de esa misma iglesia.

Los fenómenos creenciales y devocionales observados son heterogéneos: van desde creencias consideradas fundamentales para la vida, a las opiniones en el efecto mágico de «pequeños» rituales tradicionales.

En líneas generales semeja constatarse, Singularmente en Argentina, una constante y gradual disipación de las opiniones místicas, particularmente las creencias provenientes de las etnias aborígenes y del folclore gaucho, No obstante nada semeja ser lineal y se notan, particularmente en tiempos de crisis, reactivaciones de lo creencial.

1 Santos argentinos
Dos Mitos y seres imaginarios 2.1 De origen avá
2.2 De origen mapuche
2.Lección De origen quechua
2.4 Mix argentino
2.Cinco Procedentes de Brasil
2.6 De origen criollo y gaucho

3.1 Fiestas 3.1.1 Semana santa
3.1.Dos Solsticio de invierno
3.1.Interpretación Otras fiestas

4.1 Ciertas denominaciones de santos del catolicismo resignificadas

5.1 Personajes a los que se rinde devoción por tener fama de milagrosos Durante su vida
5.2 Gauchos considerados milagrosos

Santos argentinos[editar]

Pese a su larga tradición católica, la Argentina tiene solo Dos santos reconocidos: el mártir Héctor Valdivielso Sáez (1910-1934) y el sacerdote diocesano José Gabriel Brochero (1840-1914).

Mitos y seres imaginarios[editar]

En líneas generales los mitos Acostumbran a ser una racionalización O bien un intento de explicación (A través de alegorías) de los fenómenos que se perciben, tal explicación (en esto cumpliendo una función próxima a la del rito) provoca un alivio frente a una incertidumbre, Todavía cuando los seres míticos O bien mitizados cobren peculiaridades maléficas. En tal caso, los seres míticos O mitizados con peculiaridades maléficas señalan algunos límites O bien determinados órdenes (culturales y naturales) que conviene respetar.

Los mitos creados por las etnias indígenas en ciertas ocasiones han trascendido ampliamente el área de circunscripción étnica, Si bien al hacerlo, prácticamente sin excepción, han sido muy modificados O de forma directa resignificados siendo adoptados por otras poblaciones, en singular por las poblaciones con orígenes predominantemente europeos, tales son los casos del equeco, el gualicho O el payé.

Las leyendas populares, folclóricas y, las aparentemente más modernas y “globales” leyendas urbanas, pueden considerarse como una subcategoría de lo mítico, con la diferencia de que en ellas existe cierta “literaturización” y una menor estructuración ( O bien, lo que es prácticamente lo mismo, una mayor variabilidad de “mitemas” que los mitos y seres míticos propiamente dichos ), esto se hace apreciar En especial en las “leyendas urbanas” que parecen ser menos perdurables en el tiempo y con temáticas supuestamente anecdóticas Aunque sorprendentes…tal y como si uno de los objetivos primordiales de tales mitificaciones fuera Exactamente el atenuar el tedio producto de la cotidianeidad urbana.

De origen avá[editar]

Aba’anguí
Ao Ao O bien Ahó-Ahó
Añanga0
Caburé
Karay Guazú
Kurupí O bien Curupí
M’bói Tu’i
Moñá’i
Payé
Pombero
Tupá
Teyú Yaguá
Yaguareté Avá
Yasy Yateré

De origen mapuche[editar]

Cuero
Colo Colo
Cherufe
Chon Chon
Gualicho
Guirivilo
Kai Kai Filu

De origen quechua[editar]

Coquena
Ekeko
Humita (mito)
Pachamama
Pujllay
– El Chiqui (~ la mala suerte)
Supay O bien Zupay
Yastay

Prácticamente todos los mitos indígenas se restringen al área de influencia cultural de las etnias en los que brotaron, De esta forma los mitos avá ( O bien guaraníes ) tienen su presencia en el NEA ( en especial en Misiones, Formosa, Corrientes ), los de origen mapuche en el Comahue y la Patagonia Norte ( principalmente zonas de Neuquén y la provincia de Río Negro ) y los de origen quechua O bien considerados usualmente De semejante origen (Ya que reciben denominaciones en quechua ) Aunque pueden en muchos casos tener origen prequechua, se dan en ciertas regiones del NOA, en singular en las áreas rurales de las provincias de Jujuy y Salta. Si bien, siendo las creencias, en especial los mitos, portadas por los humanos, las mismas se pueden encontrar diseminadas en cualquier lugar habitable. Más Aún, en algunos casos los mitos de origen se han transmitido a poblaciones en las que no se reconoce la preponderancia de ningún linaje indígena, en tales casos los mitos Suelen estar muy difuminados, Por servirnos de un ejemplo, en la urbe de Buenos Aires mucha gente integrante de los estratos medios acostumbra a tener un muñeco del equeco como “souvenir” de un viaje a Bolivia O bien a la Quebrada de Humahuaca (En especial a lo largo del Tantanakui), a tal “souvenir” en Buenos Aires se le acostumbra a considerar como una suerte de amuleto que atrae la prosperidad y la buena fortuna, Aunque los poseedores del muñeco desconozcan Incluso el significado de su nombre O bien En qué etnia es tradicional.

Mix argentino[editar]

En efecto, el mix de creencias difusas puede hacer que en Argentina, En especial en las zonas urbanas con esenciales conjuntos de población de estratos medios, una misma persona tenga una estatuilla de San Lamuerte, otra del Equeco y use un trozo en forma de “cuerno”, de coral colorado ( O bien una imitación ), una ristra de ajos, una maceta de trébol de 4 hojas etc. como elementos apotropaicos ( “alejadores del mal”). Se observa que la creencia del poder mágico del coral colorado proviene de la cuenca del Mar Mediterráneo, en singular del Mezzogiorno (Por servirnos de un ejemplo el cuerno napolitano) como elemento que se considera protector Respecto al mal de ojo,[n. 1] la creencia del efecto propiciatorio de la buena fortuna que tiene el trébol de 4 hojas y la creencia en los efectos apotropaicos del ajo Asimismo proceden de Europa. De un modo semejante (Si bien con interesantes diferencias) muchos elementos del culto católico han sido transladados a la creencia popular de gente que poco O nada practica el catolicismo, ejemplo de esto es el que mucha gente posea en algún lugar de su vivienda espigas de trigo ( alegóricamente asociadas a la veneración de San Cayetano de Thiene[1]) Ya que san Cayetano (de Thiene) es considerado en Argentina propiciador para lograr un buen trabajo, Así, las espigas de trigo, Si bien estén aisladas, Suelen ser consideradas ( máxime si han sido bendecidas ) como propiciatorias para conseguir el “pan de día a día” y Para ello el buen trabajo; el origen de esta devoción con sus ritos se debería a la El día de hoy beata Mamá Antula una criolla santiagueña considerada por sus contemporáneos “terca como una mula” que se estableció hacia el siglo XVIII en la ciudad de Buenos Aires y que veneraba al santurrón italiano Ya que le consideraba propiciatorio para lograr los alimentos suficientes que requería su congregación. Algo similar ocurre con los ramos de olivo que Acostumbran a considerarse como factores de buena fortuna.

Provenientes de Brasil[editar]

A fines de siglo XX entre ciertos sectores de la población se han difundido elementos cultuales procedentes del Brasil, entre estos el de la Pomba Vira, femenino de Exu. Es una “entidad” (En realidad varias) protectora de las prostitutas, las que las toman como sus protectoras(por María Padilha, que en uno de sus caminos fue prostituta). Asimismo la imagen del Exu Tata Caveira es usada en ciertos sectores para “cultear” a San la Muerte. Hay que tener en cuenta que las religiones que veneran a la Pomba Gira -como la umbanda, la kimbanda y el africanismo- son legales en Argentina y son practicados desde las ramas más bajas de la sociedad hasta la clase más alta de la sociedad.

De origen criollo y gaucho[editar]

El Basilisco criollo
Cacuy
Campiago
Ciudad de los Césares (compartido con el folclore de Chile)
El Crispín O bien Crespín
– El Duende
El Eropido
El Familiar
El Futre
El Mandinga
– El Runautungo
El Sacháyoj
El tapao
– El tío Pachamama
– El Toro Yacu
Flor del Liriolai
Empacho
Juancho el zorro
La cruz del camino (O La Cruz Negra)
La Condená
La Llorona
La Rosarito
La Tanta Micha
La viuda
– La Madre del Agua
La Solapa
– La Luz mala
– El Lobizón O Luisón
Mal de ojo
– La Mulánima O bien almamula
– La pata de cabra
– El Negrito del pastoreo
– El Nahuelito
Salamanca
Santos Vega
– El Toro Supay O bien Toro Demonio
– El Viborón

Frecuentemente los ritos van asociados a un momento de cambio, sea cambio estacional, cambio de mes, cambio de situación social O bien cambio de condición en la vida (e inclusive el Morir). Los cambios producen una crisis en las perspectivas de la vida humana, en tal situación de incertidumbre los ritos (en singular si se hallan reforzados por la práctica colectiva) aportan una sensación de alguna certidumbre.

Bombacha rosa (rito al parecer originado en Italia: se ofrecía una prenda íntima femenina roja [en italiano rossa] a una mujer soltera núbil en «edad de merecer» O contraer matrimonio; tal tradición pasó a la Argentina y zonas aledañas del Cono Sur Si bien la palabra rossa fue interpretada no como roja sino más bien como rosa, se suele obsequiar una bombacha [panteleta] de color rosa en año nuevo Para que la regalada obtenga una buena pareja).
Corpachada
Cruz de sal
Dar vuelta la huella O bien dar vuelta la pisada
Tocar madera
Dar vuelta la huella
Ñoquis del 29
Serenar el huevo
Velorio del angelito
Fiesta del Chiqui
– La Chaya O Ch’aya
– La quema del muñeco

Tal Como se observa, el conjunto de ritos engloba cuestiones muy heterogéneas, algunas forman parte de las defixiones ( intentos de hechizos ) tal cual llega a suceder con la cruz de sal, otros ritos se transforman en una costumbre folclórica ( como los ñoquis del veintinueve O la bombacha rosa) Aunque hayan tenido un origen de pensamiento mágico propiciatorio. En el conjunto de intentos de “hechizos” folclóricos”, Si bien ya distanciados de los ritos, existen (Aunque casi absolutamente extinguidas) prácticas Como los “hechizos amorosos”, uno de estos se basaba en que la mujer enamorada ofrecía al hombre que deseaba (sin que este lo supiera) mate con una pequeña cantidad de menstruo oculta entre la yerba ( mate ). Asimismo ha sido una creencia muy difundida, Si bien no Exactamente un rito, el eludir que las mujeres embarazadas, O bien a lo largo del período menstrual, realizaran determinadas actividades ( el conjunto de tales actividades es muy extenso y variable ). Se puede incluir entre lo mítico y lo ritual creencias relativamente anodinas como aquella Conforme la cual cuando se está batiendo el huevo para efectuar mayonesa y el batido es mirado fijo, la emulsión se “corta” (algo similar suele suponerse si una mujer embarazada Efectúa lo mismo). Una creencia medicinal muy difundida es la de “tirar el cuerito” (una serie de ritos periódicos en los que se mide con un centímetro y se tironea de la piel de la panza) para curar el empacho. El 1 de agosto de cada año acostumbra a practicarse el rito llamado “matar el agosto” consistente en beber tres sorbos de caña quemada (aguardiente de caña) macerada con ruda macho, este rito se originó en el Litoral argentino y se ha difundido a toda Argentina, tal rito se practica Pues se considera fortalece al cuerpo y a el Ánima Durante los 365 días siguientes, el motivo de base para Exactamente el mismo se debe a que agosto anticipa un cambio estacional y es un mes con bruscas oscilaciones de temperatura. Ciertos ritos pueden resultar risueños al observador extraño a la cultura en la cual estos se encuentran integrados, Por ejemplo es posible que Siempre y en toda circunstancia existiese una diluida creencia en personajes que traían consigo infortunios (es más, se puede hipotetizar una base específica para tal género de superstición: alguien infectado con una “peste” puede ser asintomático y No obstante gente en su derredor puede evidenciar los efectos de la noxa, supongamos un portador de virus gripal), lo concreto es que en Argentina la inmigración procedente del Mezzogiorno trajo consigo una fuerte creencia en la yeta (del italiano gettare: lanzar, en este caso “lanzar efluvios nefastos”); esto al punto que cara 1900 se hizo famosa una obra de teatro (una especie de sainete) escrita por Gregorio de Laferrère llamada “¡Jettatore!”, todo supuesto “jettatore” También fue apodado “fulmine” (en italiano: rayo), Si bien la etimología es muy distinta, También la palabra de origen italiano mufa (moho) ha pasado a ser sinónima de las 2 antecitadas; “mufa” En un inicio significa al fastidio, el mal humor, el mal estar (por esto se metaforiza con la palabra que significa al moho); Pero en Argentina toma una acepción más, Precisamente la de algo O alguien que trae infortunio (en España se le llama gafe); y lo que resulta cómico al observador externo son los rituales que mucha gente utiliza para eludir el presunto efluvio, los más llamativos de tales rituales proceden También de Italia: tocarse los testículos O los senos mamarios (es menos difundido el gesto Español de hacer un “gancho” con los dedos índice y mayor, tal gesto suele ser empleado por los pequeños cuando juran para eludir cumplir el juramento), O en todo caso se toca madera, del mismo modo era frecuente que a los bebés (particularmente si eran varones) se les atara una cinta roja O, lo que es lo mismo, «colorada» en la muñeca de sus brazos diestros para hacerles inmunes ante el supuesto mal de ojo. Por otra parte, como en el Mediterráneo europeo, se considera que “pisar excrementos” — pese a todo— trae buena suerte. Se cree que pronunciar el nombre del expresidente argentino Carlos Saúl Menem traerá mala suerte, Del mismo modo que el del ex- entrenador argentino José Varacka. Asimismo, se evita pronunciar el nombre de los ex novios, O ex- maridos. Por lo opuesto, está difundida la creencia de que repetir tres veces la palabra “Pugliese” trae buena suerte O bien -por lo menos- anula a la “mala onda” O bien infortunio, Pugliese recuerda al célebre pianista y compositor de tangos Osvaldo Pugliese; También existen otras creencias que se suponen traen buena suerte y son típicas del Mediterráneo: tocar madera, pisar excrementos, poner los dedos índice y medio haciendo “gancho”, de Europa viene la creencia Conforme la cual cruzarse con un gato negro trae mala suerte y más precísamente de España la creencia en que los martes 13 son días nefastos (en otras partes de Europa O bien lugares con fuerte impronta europea el día considerado nefasto es el viernes 13).[2] En los días 8 de diciembre es común que la grey católica “arme el arbolito de navidad” En tanto que es el día de la inmaculada concepción de la Virgen y este rito acostumbra a ser seguido Aun por muchos no católicos. En las fiestas de navidad y año nuevo Muy frecuentemente se consume lechón cocinado al horno Porque se cree que esto trae buena suerte, la explicación De tal creencia estaría en una cusa emic: el cerdo en ciertas zonas de Europa es asociado con la abundancia Puesto que resulta un animal económico para los ganaderos, No obstante la “explicación” criolla etic suele ser legendaria prácticamente mítica, Ya que en el folclore argentino se argumenta que en navidad y año nuevo se comen lechones “Pues cuando nació Jesús el único cuadrúpedo de granja que no fue a saludarlo fue el cerdo” (llamado “chancho” en Argentina). También un mito rito de origen cristiano muy difundido en Argentina desde España e Italia es el de tocar madera para eludir la mala suerte, se trata de “tocar algún objeto de madera que “no tenga patas” (Por ejemplo un mueble sin “patas”) Ya que con esto se reitera la antigua tradición de tocar la madera de la vera cruz en la que se dice fue crucificado Jesús Cristo. En cuanto a la “quema del muñeco” se trata de quemar en una fogata un muñeco que de manera simbólica (y acorde la antropología estructuralista) metaforiza los males, esto se Efectúa en gran una parte del país argentino como rito de pasaje cara las 24 h del mes de diciembre O sea las 0:00 del mes de enero, en plena crisis y renovatio de fin de año Y también inicio de Año Nuevo.[3]

Asimismo del Mediterráneo procede la costumbre de persignarse O Lanzar una pizca de sal por sobre el hombro izquierdo (para cegar al Diablo), cuando accidentalmente se vuelca el salero, la razón emic De tal creencia está al parecer en que antiguamente en el área mediterránea más cálida la falta de sal de mesa favorecía las deshidrataciones y De esta forma las muertes por tal motivo, es Por eso que en la Antigüedad se pagaba a los trabajadores con sal de mesa y de allá viene la palabra latina salarium Esto es; el salario; translaticiamente del derramado de sal, menos usuales son las opiniones Según las que se cree que volcar aceite comestible es algo nefasto, para eludir la supuesta mala fortuna se acostumbra a limpiar lo más de manera rápida posible la mancha de aceite y rezar. Por otro lado, Si bien no es propiamente un rito sino más bien una mancia está muy difundida la “adivinación de los sueños” procedente de la smorfia italiana (adivinación de sueños a los que se adjudican valores numéricos muy usada en la quiniela (Argentina)); tal adivinación tiene Aun un santo patrono: san Cono a quien se atribuye la autoría de un libro en el cual a cada ser soñado se le atribuye un número, los números Luego son utilizados para apuestas en lotería, quiniela, tómbola y otros juegos de azar en donde se requiera el empleo de números.

Las fiestas populares que se reiteran sean explícitamente religiosas O no, casi sin excepción forman parte del conjunto de los ritos; en tal sentido conviene rememorar la definición dada por Georges Dumézil de fiesta:”La fiesta es el instante y los procedimiento por los cuales el Gran Tiempo y el tiempo profano se comunican, volcando el primero sobre el segundo parte de su contenido y permitiendo a la humanidad, a partir De semejante ósmosis, actuar sobre los seres, fuerzas y acontencimientos que gobiernan al Planeta”; obviamente la definición dada por Dumezil es atinente al pensamiento mágico y más corresponde con el aspecto considerado sagrado que pueda tener una fiesta, aspecto bastante diluido a partir de la modernidad en la sociedad de cuño “occidental”.

Semana santa[editar]

La semana santa en la mayor una parte de las iglesias cristianas (y De esta manera esto se nota en gran parte de la población argentina) suele ser precedida por la cuaresma y anteriormente por el no canónico (dado su evidente origen pagano) Aunque popular carnaval, la semana santa en el cristianismo es una resignificación del pésaj, De hecho si el pésaj O pasaje (pascua También significa pasaje) es el tránsito de la esclavitud a la liberación, en el cristianismo se cree que Cristo tras haber sido sometido a la esclavitud de la tortura y la muerte se liberó y libertó a la humanidad de todos los males inclusive el de la muerte al -Conforme los Evangelios- haber resucitado, la semana santa, hasta el domingo de resurrección es entonces considerada como un momento de duelo en el Como la población cristiana suele realizar los siguientes ritos: ayuno de carnes exceptos las de pescado y afines la abstinencia de carne (excepto de pescado) se Realiza Singularmente en el llamado viernes santo, los cristianos más tradicionalistas visitan siete iglesias y rezan las catorce estaciones del via crucis, un rito muy curioso que ciertos Aún practican es lavarse los ojos en la mañana de pascua (En un inicio los progenitores hacían lavar los ojos, Muchas veces con agua bendita cara las diez horas de la mañana a sus hijos Y también hijas en lo que se llamaba el sábado de gloria) . Aún entre los no creyentes es frecuente que en el domingo de pascua O bien de resurrección se consuman huevos de pascua (estos Acostumbran a ser de chocolate decorado y Suelen ser regalados a los pequeños y niñas) e incluso roscas de pascuas.[4]

Solsticio de invierno[editar]

Los diversos ciclos estacionales implican la práctica de diferentes ritos en especial en aquellas zonas rurales en las que ha habido más influjo cultural indígena, Por servirnos de un ejemplo el solsticio de invierno meridional, suele ser considerado por muchas poblaciones el inicio del año galáctico, es Así que entre las poblaciones con orígenes mapuche O bien influidas por esa etnia exista todo un rito iniciático e incluso palingenésico ( Es decir de renovación O regeneración ) que incluye “bautismos” en el agua helada, Puesto que se considera De esta manera se fortalece el ánima, y con esta, al cuerpo. Del mismo orden es el rito difuso en prácticamente todo el país, de tomar caña quemada O ginebra con ruda macho en el cambio estacional, esto, se considera, fortalece al cuerpo. También han sido fuertes (y en algunas zonas se mantienen con pleno vigor) rituales estacionales oriundos de Europa: para las festividades de san Pedro y san Pablo De esta forma como para la noche de San Juan ha sido frecuente hasta prácticamente los 1960s Aun en ciudades como Buenos Aires el ritual de las fogaratas ( fogatas ) que incluía la reunión de la gente de los barrios en torno a fogones en los cuales se consumían batatas cocinadas al rescoldo y, en lo posible, el “iniciático” salto de cada Como por sobre las referidas fogaratas; en el noreste, tal ritual ha tenido y mantiene una variante curiosa y poco conocida: el caminar sobre las brasas llamado en guaraní tatá jehasá, También en el NOA las “sanjuanadas” en algunos lugares mantienen un ritual semejante de caminar sobre las brasas tal Como se celebra en Concepción, provincia de Tucumán, Asimismo corresponde a la noche de san Juan un rito procedente de España (al parecer de Canarias) que fue practicado en la ciudad de Buenos Aires hasta la segunda mitad de s XIX y que se ha mantenido en áreas rurales dispersas del país: el serenar el huevo, tal rito de serenar el huevo ha sido y es practicado por las mujeres y se trata de romper un huevo a la medianoche del 20 de junio volcando la clara y la yema en un vaso que se deja a la temperie Durante toda la noche, Luego las mujeres procuran predecir el futuro observando las formas que se puedan producir en el huevo (como tal rito ha sido practica principalmente de mujeres 2 de los intentos mánticos principales que conlleva es saber por una parte de las solteras O bien las viudas si tendrán pronto novio y por una parte de las casadas si van a tener hijos, tal rito está prácticamente olvidado en la mayor una parte de Argentina a inicios de siglo XXI, (Por otra parte téngase en cuenta que la noche de San Juan, el 21 de junio, a la inversa de Europa, ocurre durante el solsticio de invierno, O sea durante el día más corto del año, esto explica que para muchas de las etnias indígenas tal instante corresponda a un nuevo año como ocurre entre los mapuches y su We Tripantu). Se nota que estos rituales estacionales provenientes de Europa tienen (Cuando menos por sus nombres) peculiaridades que les harían incluíbles Dentro de las prácticas tradicionales del catolicismo, No obstante, existían ya anteriormente al cristianismo ( como exactamente la misma fecha en que se celebra la navidad) y en Argentina han sido, En especial durante el siglo XX, profundamente laicizadas O “secularizadas”. Los ritos estacionales de origen europeo en determinados casos han sido fuertemente sincretizados, esto ha ocurrido En muchas ocasiones con el carnaval, particularmente en el NOA en donde se llega a “confundir” con la chaya, en esa región Todavía se celebran misachicos al son de los erkes. En Santiago del Estero eran típicas hasta 1951 las Telesiadas con las que se honraba a la prácticamente mítica Telésfora Castillo; la Fiesta del Chiqui que se celebraba en las zonas alejadas de Catamarca, La Rioja y Salta se extinguió a inicios del siglo XX. La fiesta de La Candelaria tiene O ha tenido su principal centro También en las provincias de Salta y Jujuy.
Entre los ritos de año nuevo (calendario de la Era Común) aparte del Hoy prácticamente global envío de tarjetas de año nuevo augurando felicidades; en Argentina han tomado bastante arraigo múltiples ritos de origen Español e italiano, Por poner un ejemplo: en el momento en que se produce el prácticamente momento de pasaje de año viejo a año nuevo comer inmeditamente doce uvas -rito de origen De España- y el ya convocado por el cual las mujeres usan una “bombacha” rosa (originalmente rossa = roja) -rito de origen italiano , O bien Incluso (Siempre y en todo momento en el cambio de año) el rito de caminar en torno a una balija si se desea tener viajes felices.

Otras fiestas[editar]

Ritos nuevos en Argentina y con orígenes europeos, Aunque mediados culturalmente por los Estados Unidos, son La Fiesta de San Pato ( Fiesta del Día de San Patricio ) en la que lo principal es el consumo masivo de cerveza, También lo es el “halloween(Otra fiesta solsticial de invierno) ” y el “día de los enamorados” ( O bien fiesta de San Valentín ), Aunque tales ritos nuevos están absolutamente desacralizados ( Incluso de toda posible sacralidad “pagana”) y son más que nada imposiciones del llamado marketing ( O mercadeo ) desde los 1990s apuntando a un “target” O bien objetivo inicial de los estratos de poder adquisitivo medio. Que tales celebraciones importadas se arraiguen ó no popularmente en Argentina Aún es prematuro de predecir, en todo caso la Fiesta de San Pato, por sus características, semeja tener más probabilidades al contar con una posible baza (y base) social de aceptación masiva.

Santoral criollo[editar]

Se puede definir como «santoral criollo» al conjunto de seres míticos que reciben la adjetivación de beato, en gran medida brotan de procesos sincréticos. A imitación del santoral católico, el santoral criollo Asimismo suele representar a estos “santos” A través de imágenes en las que, No obstante, Hay una cuota de fetichismo (se acostumbra a opinar que tales imágenes están “vivas” O “habitadas” por algún espíritu, no se trata de animismo sino de fetichismo en cuanto los objetos son artificiales ). En muchos casos los nombres de santos canónicos del cristianismo pasan a denominar a seres míticos a los que se rinde una veneración bastante heterodoxa.

La Nu Dei
La santa Justina
Los santos invisibles
San Antonio Estudiante
Santa Clara Lavandera
San La Muerte
San Juan Porfiao
Santa Liberata
San Lo Imposible
San Son
Santa Mascadita
Santo Pilato

Algunas denominaciones de santos del catolicismo resignificadas[editar]

San Baltazar (su fiesta se Efectúa los 6 de enero principalmente en el Noreste, habiendo tenido su núcleo en el barrio Cambá Cuá — Esto es, el barrio de los “negros”— de la urbe de Corrientes, extendiéndose Entonces a zonas de la provincia del Chaco, norte de Santa Fe y oeste de Misiones), se le llama También san Cambá (santo negro).
– Santa Catalina de Alejandría
– San Esteban Chico, cuya fiesta tiene su centro los veintiseis de diciembre en la localidad santiagueña de Sumamao.
– San Onofre
– San Juan Bailón
– San Marcos de León
– San Quintín
– En la Quebrada de Humahuaca y la Puna de Atacama se venera sincréticamente a “Los Santitos”: San Antón, Santa Ana, Santiago el Mayor, San Juan, San Roque y Santa Bárbara.

Personajes que reciben la devoción popular[editar]

Llama la atención el hecho de que La mayor parte de los personajes que reciben devoción popular en Argentina han sido personas consideradas justas y que han padecido un trágico fin.

Adrianita, La santita de Varela
Almita Visitación Sibila
Carballito
Cura Brochero (ya beatificado por la iglesia católica, a ser canonizado en octubre de 2016);
Difunta Correa (venerada principalmente en Cuyo Aunque la veneración se ha difundido a todo el país y a estados vecinos);
Martina Chapanay (muy venerada en Cuyo);
El Degolladito (Córdoba) (muy venerado hasta la primera mitad de s. XX en la urbe de Córdoba)
El Degolladito (La Rioja)
Juana Figueroa
El Ánima del Quemadito
El Almita Perdida
El Angelito Gaitán (Miguel Ángel Gaitán, en el sur de La Rioja.)
El Finado Arrieta
El Futre
El Linyerita
El Quemadito (en la Provincia de Catamarca)[5]
Gilda
Pedrito Hallado (muy venerado en Tucumán)
Juana Layme
La Brasilera
La Degolladita
Lázaro Blanco (muy venerado en Entre Ríos y otras zonas de El Litoral.)
– Beato Ceferino Namuncurá (muy venerado en la Patagonia y en menor medida en otras provincias. Fue reconocido como Beato por la Iglesia Católica, Así que En la actualidad es un “santo” oficial).
La Finadita Juana
La Telesita
Niña Paula (Venerada en Traslasierra)
Pedro Pablo Sangueso
El Potro Rodrigo
José Sepé Tiarayú
La Pilarcita: se venera a niña pequeña con muñecas y ropas de criatura. Región de General Paz, Corrientes.

En cuanto al futbolista Diego Armando Maradona se ha llegado a crear una “Iglesia Maradoniana”, Sin embargo lejos está de ser una genuina devoción religiosa O bien parte de un sistema de opiniones sino más bien una suerte de parodia posmoderna a la religiosidad basada en el hecho de que Maradona fue apodado “dios” por su habilidad y Porque un gol cometido por él con la mano jugando contra la selección inglesa fue calificado por alguno como “hecho por la mano de Dios”.

Personajes a los que se rinde devoción por tener fama de milagrosos Durante su vida[editar]

Cura Brochero (También conocido como “El cura gaucho”)
Hermano Miguel
Irma Maresco
Madre María
Padre Mario
Pancho Sierra (muy venerado en el norte de la provincia de Buenos Aires)
Prosperina de América

Es de hacer notar que ciertos personajes populares muy famosos reciben cierto grado de culto devocional por ciertos sectores de la población, Por servirnos de un ejemplo: Ernesto Che Guevara y Carlos Gardel.

Gauchos considerados milagrosos[editar]

Especialmente en las áreas rurales determinados gauchos son considerados milagrosos:

Venerado en la zona de General Paz, Corrientes.

Olegario Álvarez (El Gaucho Lega)
El Gauchito Gil, (muy venerado en el noreste, la provincia de Santa Fe, la provincia de Entre Ríos tal veneración se ha difundido desde fines de siglo XX a todo el país).
El Gaucho Altamirano
Gaucho Francisco Cubillos O Gaucho Cubillos
El Gaucho Quiroz El gaucho azul. Venerado en la zona de General Paz, Corrientes.
El Gaucho Martín O bien También identificado como “Martín Guitarrero” al quedar su altar en el interior de propiedades particulares, se rinden homenajes al costado de picadas y caminos de tierra, rumbo a la naciente del sol. Zona centro de Corrientes.
Juan Bautista Bairoletto
Andrés Bazán Frías
Julián Baquisay
Juan de los Dios Campos
El finado Chiliciento
José Dolores Córdoba
Mariano Córdoba
Mate Cosido
Juan Francisco Cubillos
Miguel de Galarza
Santos Guayama
Curuzú José O bien El Gaucho José Veneración sincrética absorbida por el culto a la Cruz (en aváñeé´o “guaraní: cruz = kurusu O, curuzú) en Palmar Grande, Corrientes. Pero que cuenta con un mural del mito original en un mural al costado de la iglesia.
Francisco José López O Gaucho Francisco José
El Gaucho Antonio María
Perlaitá: conscripto de estirpe gaucha con devoción estudiantil, particularmente, con hito, santuario y tumba en Empedrado, Corrientes.
Turquiña
El gaucho resentido: es venerado en la provincia del Chaco
El chaqueño luchador: muy venerado en las provincias de Santa Fe, Chaco y Corrientes
El hachero formoseño: muy venerado en Formosa, Chaco y norte de Santa Fe
El Gaucho Poncho Blanco: ha sido Así conocido en zonas de las provincias de Entre Ríos y el este de la de Corrientes, semeja tratarse de una mitización del caudillo blanco oriental Aparicio Saravia quien se caracterizaba por vestir un poncho blanco.

Es curioso que los gauchos Juan Moreira y “Hormiga Negra” Si bien han dado pie para obras literarias, filmes etc. no hayan llegado a tener fama de milagrosos O Al menos una suerte de devoción pese a que sus historias tienen mucho en común con las de los gauchos considerados milagrosos, una probable explicación a esto parece encontrarse en el sitio y momento de sus muertes: ambos fueron muertos en zonas semirrurales muy próximas a la ciudad de Buenos Aires y a fines del siglo XIX, en esas zonas y ya en esas épocas, una gran parte de la población veía con aprehensión a los gauchos.

La gran mayoría de los personajes citados reciben una devoción local O regional ( allá donde nacieron, O allí donde vivieron O bien en donde murieron ), en ciertos casos No obstante la devoción ha adquirido una difusión en prácticamente todo el país ( El Gauchito Gil desde fines de siglo XX ) e inclusive a estados vecinos ( La Difunta Correa ).

Iglesia católica en Argentina
Anexo:Santuarios de las devociones populares argentinas

↑ http://www.lanacion.com.ar/827554-historia-de-una-devocion
↑ En gran parte del Mundo de cultura cristiana el viernes 13 es considerado nefasto Puesto que fue el día en que dio inicio a la última cena siendo el número de los comensales de exactamente la misma trece y luego el Cristo sería crucificado, También diríase que los Templarios fueron exterminados el viernes 13 de octubre de 1307; en cambio en España y gran parte de los países hispanos el día viernes fue sustituido por el martes Ya que el martes recuerda al dios pagano de la guerra: Marte O bien Ares y Todas y cada una de las desgracias que conlleva una guerra.
↑ Mircea Eliade: El mito del eterno retorno.
↑ Ritos y costumbres de las pascuas
↑ Folklore del Norte: El quemadito
Notas[editar]

↑ Cuando menos Durante todo el siglo XX y lo que va del s. XXI (año 2015) es en Argentina mínima la costumbre, procedente principalmente de Grecia de repeler al supuesto “mal de ojo” con un nazar O bien otros signos apotropáicos.
Bibliografía[editar]

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Equipo NAyA, Edición Digital, 1993, Buenos Aires.

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Juan Bautista Ambrosetti: Notas Arqueológicas, Buenos Aires, 1905.
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Graciela Dragoski y Jorge Páez: Fiestas y Ceremonias Tradicionales Argentinas. Colección la Historia Popular, libro 84, Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1972.
Julio Viggiano Esain: Cancionero popular de Córdoba, Eudecor, Ediciones de la UNC, 1971.
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Juan Pablo Bubello: Historia del esoterismo en la Argentina. Prácticas, representaciones y persecuciones de curanderos, espiritistas, astrólogos y otros esoteristas”. Editorial Biblos, Buenos Aires 2003.
María de Hoyos y Laura Migale — Diccionario de Mitos y Leyendas – Equipo NAyA (Noticias de Antropología y Arqueología), Edición digital 2015.

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