Eclipse De Crucifixión

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Eclipse de crucifixión se refiere al período diurno de tres horas en el instante de la crucifixión de Cristo, que fue registrado en los evangelios sinópticos de la Biblia. A veces se relaciona con un eclipse Si bien este fenómeno no ocurre a lo largo del período de luna llena (A lo largo de la Pascua) ni con la duración que se menciona en los evangelios.

1 Relatos bíblicos
Dos Profecías bíblicas
recitación Referencia no bíblicas 3.1 Historiadores
3.Dos En los apócrifos
3.Tres En las epístolas

6.1 Eclipse total de sol
6.Dos Eclipse de luna

Relatos bíblicos[editar]

Conforme los evangelios sinópticos (Mateo, Mateo, Marcos y Lucas Durante la crucifixión ocurrió una oscuridad, siendo el primer día de la pascua y que ocurrió desde la “hora sexta” (mediodía solar) hasta la “hora nona” (15:00 ). Juan no menciona en su evangelio tal suceso, Pero afirma que la crucifixión ocurrió el día catorce de nisán, cuando se preparaba la pascua. En algunas traducciones del evangelio de Lucas (23:45) se lee que el sol se eclipsó, Esto es que tales frases utilizan el verbo relacionado con el propio término astronómico eclipse, Aunque es interpretable metafóricamente en el sentido de que las nubes ocultaran al Sol.

Premoniciones bíblicas[editar]

Una profecía hecha por Amós (Amós) expresó que un terremoto ocurriría al mediodía y caería una oscuridad. Esto fue escrito durante el reinado de Uzías, 7 siglos ya antes de Jesús. Conforme Amós, un sismo tuvo lugar Dos años después en cumplimiento de sus palabras (Amós) y Asimismo fue mentado por Zacarías (Zacarías). Esto ha sido confirmado por arqueólogos hacia el año 750 A.C.[1] Tales sucesos han sido interpretados como una profecía del momento de la ejecución de Jesús:[2][3]

Sobre otras fuentes proféticas está Nostradamus quien en una de sus cartas de correspondencia con su rey Enrique II de Francia menciona el instante tras la pasión y muerte de Jesucristo comparándolo con un eclipse que precedió a otro suceso y que fue un eclipse muy obscuro y tenebroso, Si bien no tanto como lo que ocurrió después de la crucifixión.[4]

Referencia no bíblicas[editar]

Historiadores[editar]

Sexto Julio Africano en parte de su obra por conducto de Jorge Sincelo, dijo que Thallus atribuyó la oscuridad a un eclipse solar.[5] Sexto Julio Africano objetó que tal fenómeno no ocurriría Durante la pascua Ya que había luna llena, Con lo que la tierra estaba entre dicho satélite y el sol. No se sabe el porqué Thallus llegó a tal conclusión.[6]

Eusebio de Cesarea (264 – 340), en su Crónica, citó a Flegón quien mencionó que a lo largo del cuarto año de la olimpiada doscientos dos (32/33 ) “un enorme eclipse solar ocurrió a la hora sexta y que duró excepcionalmente con respecto a otras, convirtiendo el día en noche pudiéndose ver las estrellas en el cielo y la tierra en Bitinia y los edificios de Nicea”.[7] Eusebio Asimismo mencionó que un cronista griego anónimo hace referencia al mismo fenómeno y ciertos sismos, Por lo que concluyó que fueron los acontecimientos ocurridos Durante la crucifixión.

Tertuliano en su Apologeticus, dice que los que no estaban al tanto de las profecías “atribuyeron indudablemente la oscuridad a un eclipse”.[8] Él sugiere que la evidencia es clara: “ustedes se dieron cuenta del portento que estaba escrito.”[9]

En los apócrifos[editar]

En el Evangelio de Nicodemo, en los pasajes conocidos como los Hechos de Pilatos, Descenso de Cristo al Infierno y La Paradosis, se menciona los diferentes fenómenos físicos que acompañaron a la crucifixión. En el capítulo XI de los Hechos de Pilatos, la oscuridad que empezó al mediodía y que duró tres horas fue ocasionada por oscurecimiento del sol[10] Por lo que Pilato y su esposa se sorprendieron por lo ocurrido. Los judíos pensaron que se trataba de un eclipse solar. En el Descenso de Cristo al Averno se relata que muchos difuntos ascendieron y se aparecieron en Jerusalén poco ya antes de la resurrección de Cristo.[11] En la Paradosis presenta las interrogantes en Roma por César y el castigo contra Pilatos y los judíos por culpa de la oscuridad y terremotos que afectó al Mundo entero.[12]

Otros apócrifos mencionan brevemente lo ocurrido, Por poner un ejemplo en el Evangelio de Bartolomé.[13] En los Hechos de Juan conocidos como la Revelación del Misterio de la Cruz se dice que la oscuridad empezó a la hora sexta y cubrió a todo el Planeta.[14]

En las epístolas[editar]

En la “carta de Poncio Pilatos a Tiberio” diríase que la oscuridad empezó a la hora sexta, cubrió todo el Mundo y en la tarde la luna llena sangró toda la noche.[6] En el Evangelio de Pedro se narra que la oscuridad empezó al mediodía y cubrió toda Judea, Por lo que la gente fue por sus lámparas para alumbrarse.[15]

En una carta escrita por un tal Dionisio el Aeropagita (ver Pseudo Dionisio), el escritor afirma que observó un eclipse solar desde Heliópolis, Egipto en el instante de la crucifixión.[16] Conforme la Iglesia Ortodoxa en América,[17] Dionisio, quien es citado en Hechos, estuvo en Atenas y recibió educación griega. Estudió astronomía en Heliópolis, ahí fue donde junto con su amigo Apolófono presenció el fenómeno astronómico (Si bien la vinculación de la ejecución con el fenómeno fue muy probable hecha Posteriormente.) lo que le hizo decir que si “el Creador está padeciendo mucho O bien el Mundo se marcha a acabar.”

El Archko Volume, una compilación del siglo XIX de escritos Sobre Jesús, contiene el reporte de Pilatos a lo ocurrido Durante la crucifixión.

Historicidad[editar]

Algunos piensan que lo relatado en los evangelios es un mito y carente de historicidad. A lo largo del siglo XIX, Kersey Graves afirmó que el relato era “demasiado increíble para ser tomado De verdad.”[18] Se basó en los comentarios de Gibbon acerca del mutismo de Séneca y Plinio el Viejo en sus relatos. Burton Mack sugiere que fue simple invención del evangelista Marcos.[19] Es inusual que un eclipse dure tanto tiempo, Con lo que la veracidad del relato es puesta en duda, Además de esto que no hace mención de lo ocurrido en el Evangelio de Juan ni en fuentes seculares.[20]

Fechamiento de la crucifixión basada en el eclipse[editar]

Las investigaciones no han llegado a resultados convincentes.[21] Cálculos astronómicos para datar la crucifixión derivados de las fechas de luna creciente desde la luna nueva primeramente visible en Jerusalén, fueron empleados por los judíos para establecer los primeros días de sus meses lunares (Por poner un ejemplo el 1 de Nisán). Se ha estimado que fueron el 7 de abril de 30, leída de abril de 33 y 23 de abril de 34 (Todas y cada una D.C.).[22][23]

Registros extrabíblicos han sido tomados para determinar el año. Eusebio relacionó el oscurecimiento con el año dieciocho del reinado de Tiberio y el terremoto con el año de la crucifixión. Si Tiberio (42 a. C. – 37) subió al trono en 14, entonces el año dieciocho de su reinado fue entre las primaveras de treinta y uno y 32[24] Asimismo Flegón mencionó la oscuridad en el año treinta y dos d. C. El cuarto año de la olimpiada 202 es treinta y dos d. C. (la primera fue en 776 a.C., se celebró después cada 4 años desde 795 a. C. hasta 394).

Julio Africano relacionó la fecha de crucifixión las profecías de Daniel, las que indican cuantos períodos de siete de años habría entre la reconstrucción de Jerusalén y la entrada triunfal del mesías (domingo de ramos). Sir Robert Anderson determinó a 32 como año de la ejecución de Cristo sobre la base de la profecía, usando el 14 de marzo de cuatrocientos cuarenta y cinco a. C. como fecha de emisión del decreto de Artajerjes I para la reconstrucción de Jerusalén y su “segundo templo”. Aquello sirvió para fechar el cumplimiento de la de profecía de las “semanas de años” (Daniel.[25] Su trabajo ha sido corregido[26][27] y establecen el seis de abril de 32 como fecha de la entrada triunfal.

Simuladores planetarios como Stellarium muestran un eclipse de Sol al mediodía en Jerusalén el día veinticuatro de noviembre del año 29, con el Sol (y la Luna ocultándole) en su 4º día en la constelación de Sagitario (que no es el signo astrológico) y visualmente a 9º por encima del punto que señala cara el Centro de la Galaxia. Hoy día esa posición del Sol ocurre cada diecinueve de diciembre. Considerando que Jesús naciera 6 O 7 años antes de lo establecido, tendría 35 ó 36 años. Hubo otro eclipse total al año siguiente, el 14 de noviembre. La tradición dice que Jesús nació en el Punto Cero de la era cristiana y que tenía treinta y tres años al Fallecer. En el año 33 hubo otro eclipse (anular) en Jerusalén el día 12 de septiembre, Pero no a mediodía.

Modelos de eclipses[editar]

Eclipse total de sol[editar]

Hay registros de oscuridad producida por eclipses de sol con duración de más de media hora, Por servirnos de un ejemplo, A lo largo de la dinastía T’san[7] y en las Crónicas anglosajonas se mencionaron oscurecimientos de una hora de duración en 879 atribuidos a un eclipse solar del 29 de octubre de 878 [8] No ha habido éxito el tratar de vincular tal género de fenómeno a lo ocurrido Durante la crucifixión Ya que las observaciones no corresponden a lo ocurrido.

Un eclipse solar no pudo acontecer el catorce de nisán (O bien en fecha muy cercana) Ya que en esa fecha del calendario judío (todos los años) aparece la luna en su fase llena (esto es, la tierra entre la luna y el sol), Puesto que el fenómeno astronómico solamente se genera cuando hay luna nueva (O sea, la luna entre la tierra y el sol).

Las eclipses solares son de corta duración y no pueden perdurar tanto tiempo la oscuridad que se relata en los evangelios Ya que 7 minutos y 31.1 segundos ha sido la duración máxima calculada.[28] El eclipse del treinta y uno de noviembre de 31 duró 1 minuto y cuatro s, el del 19 de marzo de 33 fue de 4 minutos y seis s Mas ninguna pudo ser vista desde Jesusalén. Eclipses de casi 6 minutos de duración ocurrieron cerca del año de la crucifixión el 22 de julio de 27 (6 min, treinta y uno s) y 1 de agosto de cuarenta y cinco (6 min, treinta s)[29]

Mark Kidger del Instituto de Astrofísica de Canarias (Tenerife, España), comparó el evangelio apócrifo de Pedro con las eclipses históricas.[30] Indicó que el eclipse total del veinticuatro de noviembre de veintinueve fue presenciada geográficamente muy cerca del sitio de la crucifixión, pasando la sombra cerca del norte de Jerusalén a las 11:05 (ver del diagrama de la NASA de la trayectoria de la sombra [9]) siendo el momento máximo de oscuridad del 95% en dicho lugar y debió pasar desapercibido para La mayoría de quienes estaban fuera de sus casas. El eclipse fue total en Nazaret y Galilea A lo largo de 1 minuto y 49 segundos, Por lo que los moradores no hubiesen tenido tiempo suficiente para ir por sus linternas a fin de alumbrarse.[30] En tanto que eso, Según el evangelio de Pedro, lo hubieran hecho si la oscuridad hubiera durado considerablemente.

Conforme Pollata, la palabra griega, ΕΓΕΝΕΤΟ (convertirse),[31] señala que el oscurecimiento fue muy rápido para ser causado por un eclipse solar[32] En tanto que toma aproximadamente una hora desde el inicio hasta la fase total.[33] La expresión griega, ΚΟΤΟΣΕΓΕΝΕΤΟ (se oscureció) aparece en este relato en el Códice Alejandrino, Códice Vaticano, y el Códice Sinaítico.[34] Muchas biblias en varios idiomas no mencionan un “oscurecimiento repentino”.

Eclipse de luna[editar]

Se ha tratado explicar que la oscuridad se debió a que el cielo se nubló demasiado.

Humphrey y Waddington de la Universidad de Oxford sugirieron un oscurecimiento meteorológico seguido por un eclipse lunar en cumplimiento a la profecía de Joel y sobre la base de sus reconstrucciones del calendario judío concluyeron que el lectura de abril de 33 fue la fecha de crucifición. Humphreys and Waddington went further and also reconstructed the scenario for a lunar eclipse on that day.[35] El eclipse inició a las 3:Cincuenta PM y alcanzó su máximo del 60% a las 5:15 PM. No obstante fue perceptible desde Jerusalén a partir de las 18:Veinte al salir por el horizonte (ya sábado de pascua Conforme el calendario judío) con un 20% del disco sombreado y el resto en penumbra. El eclipse finalizó a las 6:Cincuenta PM. Los cálculos apuntan que la parte oscurecida del satélite corresponden al borde superior del astro, Con lo que los relatos del evangelios son incorrectos.[36] En Hechos el apóstol pedro hace referencia a “luna de sangre” con respecto a una profecía de Joel. Dicha expresión es empleada en el caso del eclipse lunar debido al color que presenta A lo largo de una fase del fenómeno debido a refracción de la atmosfera terrestre, de ahí que dichos estudiosos lleguen a la conclusión de que se trató de un eclipse lunar ocurrida en la fecha ya antes mencionada.

Bradley Schaefer difiere de lo precedente Ya que sus cálculos no arrojan eclipse alguna perceptible en Jesusalén.[37][38] C. Rugles concuerda con Schaefer.[39] Sin embargo, empleando diferentes formas de computar y basándose en los hechos por Isaac Newton, John Pratt y Bradley Schaefer llegaron a las misma fecha de crucifixión obtenida por Humphreys y Waddington.[40]

Por otro lado, C.M. Gaskel También dijo que de haber sido un eclipse lunar durante el día de los hechos pudo haber llamado mucho la atención.[41]

Hechos similares[editar]

Los mismos fenómenos y presagios de la repentina oscuridad a la hora sexta, un fuerte terremoto, piedras que fueron destruidas, una entrada a un templo que fue separado, y la resurrección de los muertos han sido reportados por varios autores viejos de la muerte de Julio César el quince de marzo de 44 a.C.[42] Existen registros medievales de eclipses solares de larga duración, como la ocurrida en Reichersberg en 1241, con 4 horas de duración (cálculos modernos establecen un máximo de interpretación minutos y treinta segundos).[43][44] Un eclipse solar ocurrió el tres de junio de 1239 y fue visible en Europa (Coimbra, Portugal; Toledo, España; Montpellier, Francia; Marola, Florence, Siena, Arezzo, y Cesena, Italia; y Split, Croacia). Los relatos difieren desde Cesena (1 hora), a Coimbra (interpretación horas) y Florencia (‘varias horas’).[45] El astrónomo Restoro d’Arezzo escribió su testimonio considerado “uno de los más antiguos de la duración de un eclipse total”,[46] diciendo que duró “el tiempo en el que se puede dar 250 pasos” (aproximadamente cinco minutos y 45 segundos).[47][48] Si bien la oscuridad total del eclipse solo dura unos cuantos minutos, a un observador le pudiera parecer varias horas.[49][50] F. R. Stephenson sugiere que los relatos medievales están claramente influenciados por los relatos bíblicos (En tanto que prácticamente se transcribe lo expresado en los evangelios de la Vulgata Latina) y no hay registros de largas duraciones del fenómeno astronómico fuera de Europa.[51]

Por lo anterior algunos consideran el suceso de origen divino.[52] El astrónomo Johannes de Sacrobosco escribió en su obra De sphaera mundi que el fenómeno fue resultado de una intervención divina.[53]

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↑ Esto También incluye a “la luna en sangre”; cf. Eickenberg, A. (2015), Die sechste Stunde – Synopsen zum historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi, Ludwig: Kiel. Estos fenómenos fueron el resultado de la erupción del Etna, marzo 44 a. C. (cf. John T. Ramsey & A. Lewis Licht, The Comet of cuarenta y cuatro B.C. and Caesar’s Funeral Games, Atlanta 1997, p. 99-107).
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↑ Véase También John F. A. Sawyer, “Joshua 10:12-catorce and the solar eclipse of 30 September 1131 B.C.”, Palestine Exploration Quarterly 1972, page 145, who estimates the duration of totality at 5 minutes 50 seconds.
↑ John F. A. Sawyer, “Joshua 10:12-catorce and the solar eclipse of treinta September 1131 B.C.”, Palestine Exploration Quarterly 1972, pág. Ciento treinta y nueve
↑ F. R. Stephenson, Historical Eclipses and Earth’s Rotation, Cambridge University Press, 1997,ISBN 0-521-46194-4, pág. Trescientos ochenta y cinco
↑ F. R. Stephenson, Historical Eclipses and Earth’s Rotation, Cambridge University Press, 1997,ISBN 0-521-46194-4, pág. 443-cuatrocientos cuarenta y nueve
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Lecturas recomendadas[editar]

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– Eickenberg, A. (2015). Die sechste Stunde – Synopsen zum historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi. Kiel: Ludwig. ISBN 9783869351933.
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