El Historiador Sexto Julio Africano (ca

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Bardaisan, Asimismo referido como Bardesano, Bardesan O bien Bardesanes, su nombre en griego, fue un escritor, poeta y pensador asirio del siglo II e.c. (154-222), natural de la antigua Edesa y reconocido como similar con las corrientes gnósticas del cristianismo primitivo de la escuela valentiniana.[1][2] Autor de Numerosos himnos cristianos, Bardaisan ocupa un sitio destacado en la historia de la música litúrgica y ha sido considerado como el auténtico fundador de la poesía siriaca.[3][4]

1 Vida
Dos Obra escrita y pensamiento
recitación Peculiaridades, influencia y legado
4 Véase También
5 Referencias
seis Bibliografía
siete Enlaces externos

Vida[editar]

Son distintas las fuentes que refieren el nacimiento de Bardaisan en las orillas del río Daisan que bañaba la antigua ciudad de Edesa, de ahí su nombre sirio: Bar Daisan, hijo de Daisán. El historiador y geógrafo árabe Al-Masudi ( s. X e.c.) recoge la tradición de que Bardaisan no nació en las orillas del río edesano, sino fue recogido de las mismas.[2] La confiable Crónica de Edesa (ca. siglo VI) registra la fecha de su nacimiento el once del mes de Tammuz del año cuatrocientos sesenta y cinco de la era seléucida, O sea el once de julio del año 154.[1][2][5]

Sus padres, Nuhama y Nahshiram,[2] eran originarios de Erbil. Recibió una cuidada educación greco-oriental, viviendo la mayor parte de su vida en la corte del rey Abgar IX ―o Abgar VIII, Según la fuente― de Osroena O Edesa (179-214), del que fue tutor en su infancia y amigo A lo largo de su reinado. Tal amistad condujo a la conversión del rey a la fe de Bardaisan, impregnada de la comprensión gnóstica oriental del pensador arameo, Con lo que Edesa pudiera haber sido el primer y único estado gnóstico de la historia.[4][5][6]

En Manbij O bien Mabog, la antigua Hierápolis Bambyce siria, muy joven recibió instrucción por un sacerdote del culto de Atargatis.[2][7][8]

No es sabido con certidumbre cuándo ni Por qué, se adheriría al primitivo cristianismo siríaco imbuido con fuertes componentes doctrinarios del gnosticismo oriental, que quedarían plasmados en su obra literaria.[9] Los obispos Epifanio de Salamis (ca. 310-403) y Bar Hebraeus (1226-1286) aseveran que Bardaisan empezó con la ortodoxia cristiana Pero que Luego se adhirió al gnosticismo valentiniano. Por el contrario Eusebio de Cesarea (ca. 275-339) señala en su Historia eclesiástica que tras un tiempo se alejó de las doctrinas gnósticas si bien, Conforme el historiador eclesiástico, éstas Siempre y en todo momento mantuvieron preeminencia en su pensamiento religioso y filosófico.[1]

El historiador Sexto Julio Africano (ca. 160-240) refiere notas biográficas sobre Bardaisan, comentando que era un hábil arquero y escritor de largos tratados filosóficos, religiosos y etnográficos. Miguel el Sirio (1126 – 1199), patriarca de la Iglesia ortodoxa siria, da cuenta de que Bardaisan fue convertido al cristianismo en el año ciento setenta y nueve por el Obispo Histapes de Edesa e inclusive ordenado diácono por él.[2][9][10]

Era compendioso en su saber, que abarcaba tanto las tradiciones brahmánicas de la India, a las que diferenciaba claramente del budismo, como el platonismo griego.[9][11]

Cuando el emperador Caracalla invadió Edesa (216-217) y Más tarde se dieron persecuciones a los cristianos edesanos, Bardaisan abandonó la urbe exiliándose a Armenia. Allí compuso una Historia de Armenia basada en la crónicas del templo, que fue encontrada en la fortaleza de Ani y en la cual se apoyó Moisés de Corene (siglo V) para sus escritos historiográficos de Armenia. Con todo, no hay certeza si su fallecimiento tuvo lugar en Siria O bien en Armenia (222-doscientos veintitres e.c.).[4][5][6][9][12]

Obra escrita y pensamiento[editar]

La obra literaria de Bardaisan fue considerable. Sin embargo, Aunque le son atribuidos muchos libros de poético e inspirado estilo en siriaco y También en griego, Sólo se conservan algunos fragmentos y el original siriaco de su obra Diálogo sobre el destino O Libro de las leyes de los países.[4][12][13]

Se le considera el autor de ciento cincuenta himnos en los cuales hace llegar su particular visión y comprensión filosófica gnóstica. Estos, de reconocida belleza, perduraron en el tiempo y el enciclopedista musulmán Ibn Al Nadim lo cita en el siglo X en su obra Kitab al Fihrst.[2][4][8]

Harmonio, uno de sus hijos, profundizó en los elementos gnósticos de las enseñanzas de Bardaisan, propagándolos en himnos que compuso con una singular habilidad, de modo que a mediados del siglo V proseguían siendo muy populares Conforme relata el historiador Sozomeno, hasta el punto de que su adversario doctrinal Efrén de Siria, en la segunda mitad del siglo IV, se valió de las melodías de algunos de ellos, plagiándolas y cambiándoles el texto, en su ánimo de refutar la corriente bardaisanita.[5][14]

En uno de los himnos de Efrén es recogida la enseñanza de Bardaisan de un Padre de Vida y una Madre de Vida que juntos dan a luz un Hijo, al que denomina Asimismo la Palabra O Logos de Pensamiento. Bardaisan De la misma manera que otros escritores “proto-ortodoxos” sirios y gnósticos del cristianismo primitivo, contemplaron el Espíritu Santo como hipóstasis femenina.[6][9][15][16][17][18]

La obra Diálogo sobre el destino O bien Libro de las leyes de los países procedente de la escuela de pensamiento de Bardaisan en Edesa y escrita por su discípulo Felipe, es una de las primeras obras de la literatura en siriaco, así como una de las de mejor estilo y composición conceptual.[19] En este diálogo de estilo socrático, Exactamente el mismo Bardaisan aparece como principal orador desarrollando una rigurosa exposición en respuesta a preguntas y objeciones que le son presentadas por Avida, uno de sus discípulos, y encaminada a demostrar que, Si bien el humano está sujeto, por un lado a la Naturaleza- por su corporeidad física- y por otro, a las fuerzas del destino inscritas en las estrellas y planetas – en razón de su ánima sensible a ellas- que le influyen y direccionan en los acontecimientos y circunstancias de su vida, con todo, el ser humano, tiene un margen de libertad, que le ha sido otorgado por Dios, para hacer lo que es correcto y abstenerse de lo que es incorrecto.[4][9][12][19][20]Su pensamiento sobre las fuerzas celestes que influyen sobre el humano han ayudado a acercarse a una mejor compresión de las ideas astrológicas expresadas en la Pístis Sophía, uno de los más importante textos de la literatura gnóstica de la escuela valentiniana.[6]

La astrología caldea y persa contaba ya, en el tiempo de Bardaisan, con una antiquísima y prestigiosa tradición en el Oriente Medio, Mesopotamia y Persia y de la que es una expresión, más allá de su simbolismo, la visita de los Magos – del griego magoi, astrólogos, nombre Asimismo de la casta sacerdotal de la religión zoroástrica-de Oriente, posiblemente Persia, a que se hace referencia en los Evangelios (Mt 2, 1-12).[21][22] La relevancia de este saber astrológico presente en el pensamiento de Bardaisan, en el que se apoyó No obstante para combatir el fatalismo que hasta entonces acompañaba a la astrología, fue criticada y contemplada como herética por los comentaristas ortodoxos siguientes. Del mismo modo se ha significado su rechazo de la resurrección de los cuerpos, en consonancia con ciertas corrientes doctrinarias gnósticas del cristianismo primitivo que contemplaban que «la resurrección debe recibirse en vida», como expresa el Apócrifo Evangelio gnóstico de Felipe. Acorde a este comprensión, es la resurrección en vida del ánima,[8] con el cuerpo espiritual- que refiere el Apóstol Pablo, 1 Cor 15:44-, a la que deben dirigirse los esfuerzos del cristiano, Puesto que de otro modo ella permanecerá muerta a la auténtica Luz (interpretando De esta forma a Lc 9, 60: “Deja que los muertos entierren a sus muertos”).[9][23][24]

La verdadera vestidura del Alma, Según el pensador y poeta de Edesa, es la manera ideal que ésta olvidó en el Cielo y Solo reasumirá después de la muerte: la muerte mística al pecado. Por este motivo es que la Vestidura de Gloria no es para todos, Puesto que no todos eligen la estrecha senda de la purificación interior.[6]

En esta misma obra, el Libro de las leyes de los países, Bardaisan contempla al humano como un compendio de cuerpo, Alma y espíritu. El cuerpo es resultado del Planeta espeso, de la materia. El Alma se ve afectada por las influencias de las esferas de los planetas que A través de ella toman cuerpo y de ahí, la importancia de conocer la astrología judiciaria para comprender el destino del ser humano en la tierra. El espíritu es el elemento divino que enlaza al humano con Dios y, por su propia naturaleza, permanece Siempre y en todo momento ontológicamente libre, a diferencia del Ánima que sí se halla condicionada por otras influencias.[9][14]

Es significativa Asimismo en esta obra, su visión de las relaciones hombre y mujer:

El deseo es una cosa diferente del amor y la amistad, que son algo más que la conexión con propósitos impuros. Deberíamos darnos cuenta, comprender sin dificultad, que la lujuria es un falso amor y que Aun si esta da una satisfacción momentánea, hay gran diferencia entre esta y el verdadero amor, cuya paz dura hasta el final de los días, sin padecer Inconvenientes ni pérdidas.

De otros escritos de Bardaisan Solo nos han llegado sus títulos: Diálogos contra los marcionitas, La Luz y las tinieblas, La Naturaleza espiritual de la Verdad, Lo estable O bien permanente y lo inestable, Libro de los caldeos y Libro sobre los signos del zodiaco.[2][6]

Algunos eruditos han conjeturado, sin hasta el instante confirmarse esta hipótesis, sobre la autoría de Bardaisan de los escritos conocidos como Las Odas de Salomón.[9][27]

La figura de Bardaisan es, en muchos sentidos, la semilla de lo que Después vendría a ser llamado como la corriente O bien escuela gnóstica del cristianismo primitivo atribuida a Beato Tomás. La tradición sostiene que el apóstol Beato Tomás fue el primero que llevó el cristianismo a Siria y es considerado fundador y beato patrón de la Iglesia ortodoxa siria en el Medio Oriente y en la India. Así, la corriente O bien escuela de Beato Tomás en el cristianismo queda conectada con Bardaisan, Incluso cuando esta ligazón O conexión no fuera en gran medida reconocida por los círculos eclesiásticos. El Evangelio de Tomás de los Manuscritos de Nag Hammadi es en su origen, con toda probabilidad, del gnosticismo del cristianismo sirio primitivo. Esto mismo puede aplicarse con otros escritos atribuidos al Apóstol Tomás como el Libro de Tomás el Contendiente y, muy En especial, el conocido como los Hechos de Tomás.[14]

Ciertos expertos consideran que algunas partes de este apócrifo neotestamentario pudieran haber sido escritas por Bardaisan y más específicamente, el alegórico poema El Himno de la perla O Himno del Ánima[28] [29][30] que Durante mucho tiempo, se le ha atribuido a él O bien a un poeta bardaisanita y Aunque recientes investigaciones sugieren que el autor pudiera ser nativo de Mesena, al sur de Babilonia, y que su lenguaje original era el arameo oriental y no el siriaco, esta cuestión está Todavía por dilucidar.[31]

Otra parte de los Hechos de Tomás que muestra gran afinidad con el pensamiento de Bardaisan es el poema llamado Himno de la Novia, Himno Nupcial O bien Himno de Bodas -traducido por el escritor R.S. Mead (1863-1933) como El Canto Nupcial O bien de Bodas de la Sabiduría – el cual se refiere claramente a las nupcias celestiales en la Cámara Nupcial de la Luz de la cual escribió Bardaisan.[6][14]

Por todo ello ha surgido la cuestión de si Bardaisan O bien discípulos suyos interpolaron estas y otras partes poéticas en los Hechos de Tomás O bien si Bardaisan recibió muchas de sus enseñanzas gnósticas de la corriente O bien escuela del Apóstol Tomás y dada la imagen que como apóstol gnóstico por excelencia brota de este último en los Manuscritos de Nag Hammadi, la última posibilidad semeja lo más probable.[14]

Características, influencia y legado[editar]

Se ha señalado la complejidad de definir la genuina posición doctrinal de Bardaisan siendo que buena parte de sus enseñanzas y pensamiento, nos han llegado por los escritos de aquellos que, tiempo tras su muerte, se posicionaron contra sus ideas y las combatieron.[9] Por estas mismas fuentes es que sabemos que Bardaisan luchó contra ciertas doctrinas heterodoxas del cristianismo primitivo, como el marcionismo y con todo fueron, y son consideradas en su ideario, Si bien con peculiaridades propias, afinidades con el pensamiento doctrinal de Valentín. Sabemos por Epifanio (Panarion 9) que, como otros muchos cristianos de su tiempo, se apoyó en La Ley y Los Profetas, en el Viejo y Nuevo Testamento y en algunos de los Apócrifos.[2][9][32]

Las enseñanzas atribuidas a Bardaisan están marcadas por cierto dualismo que podría proceder de fuentes iranias[2] Aunque, Por otro lado, recuerdan la doctrina esenia Conforme la hallamos en su Regla de la comunidad. Tal vez todo ello pueda explicarse, como señala Daniélou, si se contempla a Bardaisan como defensor de una gnosis judeo-cristiana, por lo que es que ha sido llamado «el último de los gnósticos».[4][6][10][33]

La línea de desarrollo en el tiempo de la singular tradición doctrinaria espiritual de los primeros siglos que se dio en Edesa y más ampliamente en Mesopotamia, parece ser que sería De esta forma: en primer sitio aquellos que escribieron el Apócrifo Evangelio de Tomás, a continuación la literatura de Bardaisan, Posteriormente los que escribieron los Apócrifos Hechos de Tomás, y por último brota la figura de Mani, influenciada por las precedentes.[11]

La corriente doctrinal impulsada por Bardaisan pervivió largamente después de él, como lo prueba el que el bibliógrafo Ibn Al Nadim (ca.932-ca.990 e.c.) refiera Todavía en su tiempo, la existencia de comunidades dispersas en China y en Khurasán, que se consideraban seguidoras del pensamiento de Bardaisan.[11]

Drijvers considera que Bardaisan puede ser contemplado como «el primer humanista cristiano que intentó conciliar el inconveniente del mal y de la libertad humana con la premisa de la existencia de Dios».[34]

En todo caso, Al igual que ocurrió con Valentín, las doctrinas de Bardaisan y su figura no fueron contempladas como heréticas Mientras vivió,[14] lo que nos acerca a una visión de los primeros siglos de la historia del cristianismo primitivo en la que se dieron y convivían, comprensiones de diversa profundidad del mensaje original cristiano.[35]

Bardesanistas

Referencias[editar] ↑ Ephrem-Isa Yousif, La vision de l’homme chez deux philosophes syriaques: Bardesane (154-222) – Ahoudemmeh (VIè siècle), Editions L’Harmattan, 2007. ISBN 9782296185340[7]
↑ Roberts, Courtney, Mattwe’s Magi,The Star of the Magi: The Mystery That Heralded the Coming of Christ, pág. 19, ReadHowYouWant.com, 2009, ISBN 978-1-4429-6125-8 [8]
↑ Roger Beck, The religion of the Mithras cult in the Roman Empire: mysteries of the unconquered sun, pag.166, Edit. Oxford University Press, 2006, ISBN 9780198140894 [9]
↑ Elaine Pagels, Los Evangelios Gnósticos, pag.51, Editorial Critica, 2004, ISBN 978-84-8432-526-0.[10]
↑ Jurasz, Izabela, Résurrection de l’âme chez Bardesane,Chôra, Volume 9/10, 2011/2012, Págs. 399-427. [11]
↑ Paul Allan Mirecki, Jason BeDuhn, The light and the darkness: studies in Manichaeism and its world, págs. Ciento cincuenta y dos y 170, BRILL, 2001, ISBN 978-90-04-11673-interpretación [12]
↑ Elpizein, H.T., Bardaisan El Libro de las leyes de los países, Escritos del Cristianismo Primitivo, 2014.
↑ William Romaine Newbold, Bardaisan and the odes of Solomon, Journal of Biblical Literature,1911
↑ G. R. S. Mead,The Hymn of The Robe of Glory, Fragments of a faith forgotten some short sketches among the Gnostics mainly of the first two centuries – a contribution to the study of Christian origins based on the most recently recovered materials, Ed. 2., Original Published 1906 by Theosophical Publising Society, London. Open Library
↑ J.R.Russel, Hymn of the Pearl, Encyclopaedia Iranica, 2014. Consultada 29.12.2014.
↑ Elpizein, H.T., El Himno de la Perla, El Himno del Ánima, Hechos de Tomás Acto IX, Capítulos 108-113, Escritos del Cristianismo Primitivo, 2013.
↑ G.J. Reinink, After Bardaisan, pag.196, Peeters Publishers, 1999, ISBN 978-90-429-0735-5 [13]
↑ Gerrit Jan Reinink, Alexander Cornelis Klugkist, Han J. W. Drijvers, After Bardaisan: Studies on Continuity and Change in Syriac Christianity in Honour of Professor Han J.W. Drijvers, pág. 58, Peeters Publishers, 1999, ISBN 9789042907355.
↑ Mathunny John Panicker, Bardaisan, The person of Jesus Christ in the writings of Juhanon Gregorius Abu’l Faraj commonly called Bar Ebraya, pág. 73, LIT Verlag Münster, 2002, ISBN 978-3-8258-3390-9
↑ Drijvers, Han J.W. ” Bardesanes.” Religion Past and Present.Brill On line, 2014
↑ Bart D. Ehrman, Cristianismos perdidos, págs. 254 y 259, Ed. Crítica,2009. [14]
Bibliografía[editar]

Edited by Han J. W. Drijvers.

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– Carwford Burkitt, Francis: «The Hymn of Bardaisan Rendered Into English», Kessinger Publishing, 2011.
– Drijvers, H. J. W.: «Bardaisan of Edessa», Van Gorcum & Comp.,1966.
– Drijvers, H. J. W.: «Bardaisan of Edessa and the Hermetica: The Aramaic Philosopher and the Philosophy of His Time», pgs. 190-210 in Vooraziatisch-egyptisch enootschap Ex- Oriente Lux, Jaarbericht 21. Leiden: Ex Oriente Lux, 1970.
– Drijvers, H. J. W.: «The Book of the Laws of the Countries: Dialogue on Fate of Bardaisan of Edessa». Assen: Van Gorcum, 1965.
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– Levi della Vida, G.: «Bardesane e il dialogo delle leggi del paesi», en Rivista di Studi Filosofici Y también Religiosi, 1, págs. 399-430, 1920.
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– Ramelli, Ilaria: «Bardaisan of Edessa: a reassessment of the evidence and a new interpretation», Gorgias Press, 2009.
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– Teixidor, Javier: «Bardesane d’Édesse: la première philosophie syriaque», Éditions du Cerf, 1992.
– Van Gronigen, Gerard: «The syrian setting of gnosticism», págs. Ciento cincuenta y tres y 154, en First century gnosticism: Its origin and motifs. Brill Archive, 1967.

Bardesanes en la Enciclopaedia Britannica

P. O. Skjærvø, Bardesanes en la Enciclopaedia Iranica

Hilgenfeld, Adolf, Bardesanes, der letzte Gnostiker, Leipzig, 1864, en Open Library

Elpizein, H. T., El libro de las leyes de los países O Diálogo sobre el destino de Bardaisan de Edesa, Escritos del Cristianismo Primitivo, diciembre de 2014

El Himno de la Perla, El Himno del Ánima, Actos de Tomás, Hechos de Tomás Acto IX, Capítulos 108-113, Ediciones Epopteia, 2014

Presentación audiovisual del poema alegórico “El himno de la perla”, atribuido a Bardaisan. En Vimeo (link roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).

La misma edición en Internet Archive.

– Bardesano: El libro de las leyes del país. Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944 – 2011); trad., introducción y anotaciones de François Nau (1864 – 1931). Ed. de Ernest Leroux (hijo de Pierre Leroux que desarrolló su labor desde 1871 hasta 1934), París, 1899.
La misma edición en Internet Archive. La misma edición: facsímil electrónico. Texto francés de la obra de Bardesano en el facsímil. Texto siríaco en el facsímil.

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