El Tríptico Del Esoterismo

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De los significados que el diccionario de la lengua De España da a la palabra esotérico, el más habitual es el de “oculto”, “secreto”, “reservado a unos pocos”. Sin duda, en este sentido, la Masonería es esotérica. Es una sociedad (Orden) de hombres escogidos, que son admitidos en ella A través de unas ceremonias secretas, en el curso de las que reciben medios secretos de reconocimiento que juran no Descubrir a las personas que no han sido admitidas (iniciadas) de forma apropiada.

De los significados que el diccionario de la lengua española da a la palabra esotérico, el más habitual es el de “oculto”, “secreto”, “reservado a unos pocos”.

Mas etimológicamente esotérico significa “interior”, y puede oponerse a “exotérico” O “exterior”. Estos Dos términos se aplican, Por ejemplo, a las enseñanzas de un Profesor que entrega de manera libre al público la parte exotérica de su doctrina y guarda la parte esotérica para unos pocos discípulos escogidos. Se sostienen en distintos círculos que las mismas religiones establecidas tienen un significado exotérico accesible a toda la congregación y otro esotérico, cuyo conocimiento Solo puede ser conseguido Por medio de una excepcional penetración espiritual, una gracia singular de Dios y/O la admisión en una fraternidad conveniente y dotada de los medios para conducir a sus miembros a tal conocimiento.

La Masonería puede ser También llamada esotérica en este último sentido. Ella transmite a sus miembros, A través de ceremonias, símbolos y rituales, un cuerpo de enseñanzas espirituales y morales. Pero no podría decirse que todos y cada uno de los masones estén de acuerdo en el contenido preciso de esas enseñanzas y En qué medidas son esotéricas. Los masones concuerdan en un conjunto de principios básicos; Mas Hay una gran variación en los detalles de rituales y símbolos, y mucho más en su interpretación.

El Hermetismo, la Gnosis y el Sentido

Para el esoterólogo (estudioso), el esoterismo se presenta como un tríptico del que vemos 2 partes: el hermetismo (lenguaje cerrado) y la gnosis (conocimiento regenerador); Mas tras la manera (el hermetismo) y el fondo (gnosis), está lo esencial, el “sentido” del esoterismo, su espíritu, lo que le da valor y vida.

La manera del esoterismo

Decir esoterismo Es decir disciplina del arcano (misterio, cosa oculta y muy difícil de conocer). En efecto, el criterio del esoterismo que se conserva Normalmente, la característica más perceptible, la aseveración que repiten más a menudo los esoteristas es el culto del secreto. De ahí el hecho que la voluntad de conocimiento del esoterólogo (estudioso del esoterismo) se tope de inmediato con la voluntad de secreto del esoterista (cultivador del esoterismo)

Por lo tanto, el primer paso es cara atrás: el que empieza a comprender el esoterismo, empieza a comprender que no comprende, que no va a comprender, Cuando menos por mucho tiempo.

[box class=”pull”] La disciplina del arcano puede definirse como la obligación ritual de guardar en secreto una enseñanza O bien una práctica esotérica.[/box]

¿Cómo se define la disciplina del arcano? Conocemos múltiples formulaciones en el occidente cristiano, se conserva la imagen evangélica: “no echéis vuestras perlas a los cerdos”, por otro lado se cita el famoso verso de Pitágoras que figura en su Discurso sagrado: “contaré para los iniciados: profanos, cerrad las puertas”, y Así pensamos en los templos masónicos a cubierto de los profanos, en los rituales escritos bajo el velo de los símbolos, en las palabras de pase, en las palabras sagradas.

Y si es natural en el esoterismo, se debe a que éste cree basarse en la naturaleza.

La disciplina del arcano puede definirse como la obligación ritual de guardar en secreto una enseñanza O bien una práctica esotérica. Esta disciplina es natural en el esoterismo (aparece espontáneamente en todos los que se ocupan de la gnosis). Y si es natural en el esoterismo, se debe a que éste cree basarse en la naturaleza. A su modo de ver, la naturaleza es esotérica y la imita. Sé que esto semeja extraño, Mas no lo es en lo más mínimo.

El místico y el religioso se apartan de la naturaleza, Mas no el esoterista, para él la naturaleza es el cuerpo divino, es un libro escrito en símbolos. Los esoteristas afirman explícitamente que la naturaleza del arcano se basa en la naturaleza. La declaración retorna a ellos como un refrán. Es más fácil comprender que la disciplina del arcano es fundamentalmente simbólica si consideramos que un símbolo se define como una correspondencia natural de significante a significado; como un nudo entre una realidad de la naturaleza (como el sol) y una verdad del espíritu (como lo divino).

Pero no se trata de una suerte de naturalismo. Sino cuando diríase que el esoterismo “imita” a la naturaleza se trata de una puesta en correspondencia eficaz y una obra de analogía. Después veremos de qué se trata cuando charlamos de correspondencias y analogías.

Es muy esencial saber cuál lógica debe adoptar el esoterólogo para analizar un tema esotérico. Obviamente, debe adoptar una lógica de la misma naturaleza, Porque la lógica exotérica se basa en la oposición entre el objeto y el sujeto, en tanto que la lógica esotérica se basa en la homología del hombre y el Planeta.

La lógica exotérica considera al hombre un extraño en el Mundo y el saber como una construcción intelectual y cerebral adquirida con grandes esfuerzos en el curso de la historia. Por su parte, la lógica esotérica estima que “lo semejante conoce lo semejante” y que “lo contrario conoce lo contrario”, Puesto que “todo está en todo”, “el microcosmo resume al macrocosmo”. La lógica esotérica utiliza un lenguaje simbólico que establece relaciones no usuales entre el significante y el significado.

El fondo del esoterismo

Como antes dijimos, el esoterismo presenta Dos aspectos: la manera esotérica, que es el hermetismo, organizado en disciplina del arcano; por la otra, el fondo esotérico, que es la gnosis.

[box class=”pull”]La lógica esotérica utiliza un lenguaje simbólico que establece relaciones no usuales entre el significante y el significado.[/box]

Ante todo, no debemos perder de vista que en el esoterismo no se oponen la manera y el fondo, sino que, por el contrario (y esto distingue al esoterismo de la religión que opone la letra al espíritu), el fondo y la forma son inseparables; el hermetismo supone la gnosis (el conocimiento) y la gnosis conlleva el hermetismo, Puesto que la ocultación es en sí misma un conocimiento y no Sólo un manto que se hecha sobre el tesoro, una válvula que esconde la luz.

La pregunta es ¿qué es la gnosis? No hablaremos de ninguna gnosis en particular (esoterismo budista, chino, cábala hebrea, cábala cristiana, sufismo, gnosticismo, etc.), sino del concepto abstracto, Generalmente. Entonces El interrogante es: ¿cuáles son los componentes de la gnosis? No se trata de descubrir pensamientos; sino más bien invariantes, constantes, ideas esotéricas comunes a todos y cada uno de los esoterismos debido a su abstracción.

No me Será posible referirme a Todas y cada una ellas, Solo me referiré, brevemente, a las más significativas: la oposición esotérico-exotérico, lo sutil, analogías y correspondencias, las ciencias ocultas y la iniciación.

La oposición esotérico versus. exotérico

Los textos esotéricos anuncian firmemente que la gente de adentro no es de afuera. La disciplina del arcano supone esta afirmación: “voy a cantar para los iniciados: profanos cerrad las puertas”. Existen, Puesto que, por un lado los iniciados y por otro los profanos. Los primeros tienen derecho a entrar y los segundos el deber de salir. El sabio y el ignorante no podrían colocarse en un mismo rango, como tampoco la piedra preciosa y la piedra común pueden estar en un mismo sitio.

El interrogante surge es: ¿qué hace un iniciado? El iniciado es el que tiene el conocimiento, está en posesión de gnosis.

Tiene una connotación simbólica.

Ahora bien, si la separación entre iniciados y profanos fuera clara, no existiría ningún iniciado, Ya que no sería posible la iniciación, Ya que nadie podría ponerse en contacto con un iniciado para transformarse También en iniciado. Entonces ¿a qué corresponde, Puesto que, la dicotomía iniciado-profano? Tiene una connotación simbólica. La separación de la humanidad en 2 grupos corresponde a la distinción de 2 mundos, el inteligible y el sensible. La oposición Mundo de la luz versus Mundo de las tinieblas. Esta oposición es el signo de una metafísica; Mas También es la marca de una ética: distinguir a iniciados de profanos es exigir una elección, empujar a que determine su voz: “Dios O bien el demonio”, “la luz O las tinieblas”. Como diríamos en términos masónicos: seleccionar entre el camino a oriente, el Planeta de la luz O el camino a occidente, el Planeta de las tinieblas.

Se podría decir que la distinción entre esoteristas y exoteristas es la parte exotérica del esoterismo. Es el anuncio de “los de adentro” a “los de afuera”, un mensaje metafísico y precepto iniciático: “escoged el espíritu”. Si no se subrayara esto, no se comprendería Por qué razón los esoteristas hablan, escriben y construyen tanto. En un último análisis, la ambición del iniciado es suprimir a los profanos, Pero para convertirlos en iniciados.

Lo sutil

El sabio y el ignorante no podrían colocarse en un mismo rango, como tampoco la piedra preciosa y la piedra común pueden estar en un mismo lugar.

Se trata de un tema particularmente difícil, Tal vez imposible de tratar. El esoterista cree en lo sutil. ¿Pero qué es lo sutil? Para el esoterista lo sutil es el tejido mismo del ser. Para el esoterista el ser en su sustancia participa de lo material y de lo espiritual, y Sólo participa de ello, Pues no es Realmente material ni espiritual; y, sobre todo, no es enteramente uno O bien otro, Ni siquiera uno y otro. Lo sutil no es lo tenue, como un fluido O un vapor. Su estatuto ontológico es el de unión de los complementarios (materia-espíritu) y participación (puesta de correspondencia de todo con el todo); estos 2 principios son uno En la medida en que las cosas participan en contrarios. Lo sutil es corporeidad, y se fundamenta metafísicamente, y se descubre metodológicamente Por lo que lleva por nombre “doctrina de las correspondencias”.

Desde un punto de vista fenomenológico, lo sutil se vive como un Mundo lleno de sentido con centros particularmente significativos.

Analogías y correspondencias

¿De en qué momento puede datar la doctrina de las analogías y las correspondencias? Se pueden encontrar indicios en el arte prehistórico. La Venus de Lausset data de alrededor de 20. 000 años a. C. En cuarenta y 4 centímetros de altura se ve una mujer, de acentuadas formas femeninas, que lleva en una mano una luna en creciente con catorce estrías; Por consiguiente, se indica figurativamente una analogía entre el ciclo de la luna y el de la mujer. Se establece una relación significativa entre la fecundidad de la mujer y la fertilidad de la luna, una duración humana y un tiempo celeste. Se podrían hallar otras analogías en los ritos prehistóricos, funerarios O bien iniciáticos. En Platón la analogía tiene diferentes funciones: deja superar los límites de la experiencia y representa lo inmaterial (el ánima, las ideas, los dioses); Asimismo unifica lo múltiple, identifica lo diverso y descubre lo ignoto.

[box class=”pull”]El Cosmos entero es un gran teatro de espejos, un conjunto de jeroglíficos para descifrar; todo es signo, todo encubre y manifiesta el misterio.[/box]

La doctrina de las analogías y las correspondencias existe en Todas partes y en todos los esoterismos. Son correspondencias simbólicas y/O bien reales entre Todas las partes del Universo visible O invisibles (“lo que está arriba es como lo que está abajo; lo que está abajo es como lo que está arriba”). Aquí descubrimos la antigua idea del microcosmo (el hombre) y el macrocosmo (el Universo). Se considera que estas correspondencias están Aproximadamente veladas a primera vista, y deben por consiguiente ser leídas O descifradas. El Universo entero es un gran teatro de espejos, un conjunto de jeroglíficos para descifrar; todo es signo, todo encubre y manifiesta el misterio.

La Hermenéutica

No hay un esoterismo que no haya recurrido a las ciencias ocultas. El cabalista se interesa en la ciencia de las letras; el pitagórico, en las de los números; el yogui, del mantra yoga, en la ciencia de los sonidos; el universista, en la ciencia del calendario, etc.

Mas hay una ciencia, las más oculta de Todas y cada una, que puede contener por sí sola al esoterismo: se trata de la hermenéutica. Para el esoterólogo esta ciencia tiene la ventaja sobre las demás ciencias ocultas de adoptar la forma de textos, y Por tanto de documentos.

Los esoteristas consideran que los sabios (teólogos, filósofos y científicos) hacen creer que hay una realidad, la realidad. Ahora bien, esta realidad es Sólo su realidad, O más bien su realización. Solo tienen un punto de vista, Puesto que la objetividad misma es solamente una actitud entre otras. Contra estas visiones del Planeta, el esoterista desea oponer el dominio infinito de la libertad, de la interpretación y del espíritu, y para él todo es interpretación. No hay hechos ni cosas, sino más bien Solo acontecimientos ya interpretados O por interpretar. Se escoge un hecho y se lee un hecho. La interpretación engendra los hechos, y no el hecho las interpretaciones. Esto significa que todo está escondo, que hay que escrutar todo, que pocos escrutan y que escrutando se encuentra el sentido genuino y la pretensión verdadera. Para el esoterista, las cosas no Sólo cosas, sino Asimismo símbolos. El sol es el sol (Conforme un principio lógico de identidad que no aporta ningún conocimiento) y es También un símbolo, representa otra cosa que no es del todo otra, En tanto que hay una relación natural de parentesco y que no es por completo cosa, Ya que el sol se convierte en el significante material de un significado espiritual.

No Quiero dejar de señalar que la hermenéutica, ciencia oculta de la interpretación, es funcional a la iniciación. Para el esoterista no hay 2 verdades, la exotérica y la esotérica, sino niveles de entendimiento.

La iniciación

¿Qué camino deja pasar del estatuto (relativo) de no iniciado al estatuto (relativo) de iniciado? Este camino es la iniciación. La cuestión de la iniciación es inmensa. La iniciática es la otra vertiente del esoterismo, su vertiente evolutiva.

Cuando se habla de iniciación, se imponen ciertas observaciones semánticas (significación de las palabras). Desde hace un buen tiempo los etnólogos (estudiosos de las razas y los pueblos) han observado que existen múltiples tipos de iniciación. Se puede decir Incluso que la palabra “iniciación” se refiere a dominios tan diversos que nos podemos preguntar si Siempre y en toda circunstancia se trata de verdaderas iniciaciones.

Mircea Eliade distingue tres grandes categorías O tipos de iniciación. La primera, comprende los rituales colectivos A través de los que se efectúa el paso de la infancia O bien de la adolescencia a la edad del adulto, y que son obligatorios para todos los miembros de la sociedad (iniciación tribal). La segunda categoría de iniciación comprende Todas las especies de ritos de entrada en una sociedad segrega O en una cofradía. Por último, distingue una tercera categoría de iniciación: la que caracteriza la vocación mística. Se trata de una experiencia religiosa más intensa que la accesible para el resto de la comunidad.

Los griegos ya distinguían la iniciación como ceremonia, en tanto que ritual, y la iniciación como proceso de perfeccionamiento espiritual, en tanto que metamorfosis. No obstante, las 2 nociones están ligadas.

El fundamento del esoterismo se ha buscado en varias direcciones, Mas se pueden reducir a 2 principales: la tradición primordial y la experiencia espiritual.

Los defensores de la tradición, los tradicionalistas, plantean que tanto el fundamento del esoterismo como su criterio se encuentran en una metafísica divina, independiente de los hombres y las etnias; eterna y universal. Los que defienden la segunda solución ya no procuran el fundamento del esoterismo en un conocimiento transmitido, sino en un contacto directo, personal y sutil. Se les puede llamar directistas. Esotérico no lo que tiene que ver con la tradición, y Por tanto ortodoxo, sino lo que se revela en una experiencia espiritual, y en consecuencia lo que es místico. El criterio se convierte en auténtica liberación, la iniciación eficaz, la iluminación y el despertar.

Los tradicionalistas insisten en la gnosis, y los directistas en la iniciación. La oposición entre estas 2 concepciones no es absoluta. La transmisión de la tradición supone la iniciación. A la inversa, la iniciación conlleva una enseñanza.

La sintonía

Hemos visto que el esoterismo incluye Dos aspectos, la gnosis (conocimiento regenerador) y el hermetismo (lenguaje cerrado). La gnosis, que parece una teoría, es más bien una práctica que consiste en una búsqueda continua y en hallazgos intermitentes; el hermetismo, que parece una práctica, es más bien una meditación sobre la lectura y la escritura de los símbolos. Y este arte de escrutar que caracteriza profundamente al esoterista es al unísono examen y descubrimiento. Escruta para ver bien, y ve para gozar de su vista y su visión. El esoterismo es un conocimiento-gozo, y esta es una de las significaciones primordiales del esoterismo.

[box class=”pull”]El fundamento del esoterismo se ha buscado en varias direcciones, Pero se pueden reducir a Dos primordiales: la tradición primordial y la experiencia espiritual.[/box]

El esoterista goza como goza el Planeta. Éste es un fenómeno que debe ver con el conocimiento: lo semejante conoce Solo lo semejante; y un fenómeno que tiene que ver con la vida es que el esoterista se vuelve semejante al misterio y el microcosmo activa sus correspondencias con el macrocosmo. Se puede llamar sintonía a este principio. Hay participación en un mismo y único secreto. Actúan exactamente las mismas leyes y funcionan las analogías. La sintonía, Es decir, etimológicamente, “estados semejantes” son una homología en acto.

La sintonía es el equilibrio entre el interior y el exterior; la estabilidad entre lo esotérico y lo exotérico; la continuidad entre el microcosmo y el macrocosmo. El principio de sintonía se halla en todos y cada uno de los niveles del esoterismo.

La reversión

En este punto, la primera cosa que hay que observar, y que es muy evidente, es que el pensamiento esotérico es muy distinto al pensamiento “ordinario” del hombre de la calle, y al del filósofo. El pensamiento esotérico y el pensamiento exotérico no tienen los mismos objetivos, los mismos métodos ni El mismo criterio. La lógica exotérica es una dialéctica, en el sentido de discurso racional; Al paso que la lógica esotérica es una analéctica, en el sentido de palabra analógica (relación de semejanza entre cosas distintas).

[box class=”pull”]El esoterismo es un conocimiento-gozo, y ésta es una de las significaciones primordiales del esoterismo.[/box]

La lógica exotérica se basa en el principio de no-contradicción; Al tiempo que la lógica esotérica se basa en el principio de solución de oposiciones. Además de esto, la lógica exotérica usa el principio de causalidad; Al tiempo que la lógica esotérica emplea el de interpretación. La significación se pone adelante y no después; de ahí se vuelve necesaria la hermenéutica, ciencia oculta A diferencia de la ciencia natural. Esta inversión del pensamiento es general en esoterismo.

La reversión es una mutación del pensamiento, el paso de lo exotérico a lo esotérico, Por medio de la cual se Efectúa una idea en el sentido inverso de su trayectoria precedente. El espíritu retorna sobre sus pasos para recorrer enteramente el camino del ser y del no ser. El esoterista produce un pensamiento devuelto, usa una lógica de la convertibilidad. Quizás, ¿hace todo esto el esoterista para reservar sus conocimientos, para ocultar como un fin en sí mismo? No.

La lógica esotérica emplea un lenguaje simbólico que establece relaciones no convencionales entre el significante y el significado.

El esoterismo no es la negativa a comunicar, sino el arte de no vulgarizar; se trata de decir y no de Charlar en vano. El esoterista no quiere construir empalizadas que impidan el conocimiento, sino escalas que den acceso a él. Conforme ellos, los procedimientos herméticos son los medios más eficaces para entender lo absoluto, Puesto que la metáfora afirma más que la descripción. Los esoteristas estiman Asimismo que lejos de ocultar el misterio, lo relevan y proporcionan su clave. Repiten las palabras de Jesús: “Nada está encubierto que no se haya de descubrir, ni escondo que no se haya de saber” (Mateo, x, 26), al tiempo que afirman la disciplina del arcano (“No echéis vuestras perlas a los cerdos”, Mateo, VII, 6).

Cosmológicamente, el esoterista se representa al Planeta como un conjunto graduado y circular al unísono, en el que todo está en interacción Porque los 2 extremos se unen. Lo más alto se identifica con lo más bajo. Lo más espiritual se convierte en lo más material; la imagen del espíritu más sutil se halla en la materia más densa: el diamante. Gnoseológicamente, lo que se piensa en el plano de la hermenéutica se Efectúa en el plano de la percepción, Es decir, el sentido profundo corresponde al sentido espiritual. La reversión es el arte de regresar al origen.

El sentido del esoterismo

El esoterista piensa abarcar lo simple y lo complejo. Postula un conocimiento no Sólo total, Esto es, que se extiende universalmente, que atañe al conjunto de los principios y los fines, a la esencia del ser, sino Aun completo; Esto es, que llega en las partes, hasta el porvenir. A través del juego de las correspondencias y analogías y de los números y del uso de las artes y las ciencias ocultas, el esoterista sostiene que puede conocer el todo y las partes. Escruta hasta el detalle, penetra Incluso en lo incognoscible; y esto lo hace sin recurrir a la revelación divina, fuera de los límites de la razón.

El esoterista, destructor de límites, lo es Asimismo respecto del hombre; para él el hombre perfecto es un modelo, Mas Asimismo una posibilidad; es una realización, Pues el no iniciado puede convertirse en iniciado y desarrollar poderes inmensos en él. Al parecer, lo que separa al esoterismo de todo pensamiento racional es esta idea de perfeccionamiento realizable, de conocimiento completo y de hombre perfecto.

En esta etapa, como dijimos al principio de este trazado, para el esoterólogo, O sea para el estudioso del esoterismo, este se presenta como un tríptico del que vemos Dos partes: la manera (el lenguaje cerrado, el hermetismo) y el fondo (la gnosis; el conocimiento, Pero no cualquier conocimiento, sino el conocimiento que permita descubrir y experimentar el misterio). Pero detrás de estos paneles, de la manera y del fondo, existe, oculto, el tercer panel, Es decir lo esencial: el sentido del esoterismo, su espíritu, lo que le da valor y vida.

[box class=”pull”]El esoterismo no es la negativa a comunicar, sino el arte de no vulgarizar.[/box]

La pregunta se impone ¿es posible llegar tan lejos? Más allá del estudio de la manera y del fondo, la esoterología se confunde con el esoterismo. Es el punto en que el estudio se convierte en conocimiento, el pensador Solo puede retirarse O reivindicar la calidad de sabio, en los dos casos se sale de la filosofía, sea por un paso cara atrás, sea por uno hacia delante. Así ocurrió con Confucio (551-cuatrocientos setenta y nueve a. C.), que se retiró al ver a Lao Tsé (fundador del Taoismo) en meditación, diciendo: “Sólo conozco del Tao [realidad suprema] lo que puede conocer del Cosmos una mosca en vinagre atrapada en una cuba”.

En otras palabras: el espíritu del esoterismo, lo esencial, lo que le da valor y vida, es la experiencia de lo absoluto.

– Corvalán, Alfredo (2009). Masonería y esoterismo. Montevideo: Ediciones de la Fe.

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