Esoterismo Templario En Soria Y Guadalajara

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Esoterismo templario. Beato Alto-Rey-Albendiego (Guadalajara) y San Bartolo en el Cañón del río Lobos (Soria)

Autor: Ángel Almazán de Gracia – Editorial: Sotabur SL, 2005, Soria, – 2ª edición

– Formato: 15×21 cms, doscientos págs, ochenta y cinco fotografías B/N y color.

En este pdf puede leerse el prólogo, conocer el índice general y el listado de bibliografía utilizada para la redacción de esta obra: Esoterismo Templario – Angel Almazán

Los libros templarios monográficos de Ángel Almazán

Esta obra es sin duda, de las tres que ha escrito hasta el momento sobre el Temple, la más completa y esotérica de Todas, aportando en ella numerosas claves que permiten al lector conocer parte de lo que la élite iniciática del Temple debió conocer al sintetizar el esoterismo cristiano con el judío y el islámico.

Entre otras muchas cosas, este libro trata de probar que la tradición templaria en Albendiego y Beato Alto Rey, tiene bastantes posibilidades de ser cierta a tenor del simbolismo esotérico de los dos templos y de las leyendas centadas en torno a la cumbre y ermita de Santo Alto Rey, para lo cual recurre Asimismo el autor al contexto histórico.

Se da, por otro lado, la extraordinaria circunstancia, de que Como acontece con el otro templo estudiado, el soriano de San Bartolo en río Lobos, las Dos ermitas estudiadas del norte de Guadalajara se hallan en el Eje que divide a la península ibérica en 2 mitades equidistantes de los 2 puntos geográficos extremos del septentrión peninsular: los cabos de Creus (Gerona) y Finisterre (La Coruña), compartiendo Así el simbolismo que, en la Historia Comparada de las Religiones y en el Esoterismo, se le asigna a los diferentes Centros del Mundo.

La élite iniciática del Temple contactó en Tierra Santa y en España con representantes cualificados del esoterismo islámico y judío; contacto que sirvió para revitalizar y darle un nuevo giro al esoterismo cristiano, Esto es a su espiritualidad más profunda y universal, que es el fundamento interior de la religión cristiana, Esto es su base metafísica iniciática.

Del esoterismo islámico conocieron el sufismo y la gnosis shiita, y del judío la cábala. Precisamente fue en Guadalajara donde Moisés de León escribió, entre 1270-1300, el cuerpo central del “Zohar” O “Libro del Esplendor“, que sigue siendo considerado como el texto literario cabalístico medieval más esencial de Europa.

El “Zohar”, Será, junto con la “Enciclopedia de los Hermanos Sinceros” (un grupo musulmán shiita de finales del siglo X, muy influido por el pitagorismo y neoplatonismo), Dos de los textos esenciales a los que Ángel Almazán ha recurrido para probar el simbolismo esotérico de la planta, alzado Y también iconología de las ermitas de Santo Alto Rey y Albendiego, En especial las celosías mudéjares de Santa Columba. En cuanto al esoterismo cristiano, el autor menciona a San Bernardo de Claraval y, muy En especial, la síntesis realizada por el metafísico René Guénon.

Como elemento común de los tres esoterismos citados (judío, cristiano Y también islámico) se encuentra el pitagorismo, neopitagorismo, platonismo y neoplatonismo.

El “Cantar de los Cantares” y el Grial son, asimismo, 2 elementos esenciales en la interpretación esotérica llevada a cabo por Ángel Almazán en lo que respecta a los 2 enclaves de Guadalajara.
Además, en lo que respecta a la ermita de río Lobos, el sufismo de Ibn al Arabi sirve de referencia para explicar el mandala pentacular acorazonado, y asimismo recurre a Charbonneau-Lassay para Charlar sobre el corazón. Igualmente está presente constantemente la obra tradicional del esoterista francés, René Guénon, como fuente básica para la interpretación del simbolismo de la iconografía de San Bartolo de río Lobos. A lo ya escrito anteriormente por este autor respecto a San Bartolo se añaden en este libro múltiples subcapítulos complementarios.

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