Gutierre Tibón. El Ombligo Como Centro Cósmico. Fragmento (1a)

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Las enseñanzas iranias llegan a Grecia y a Roma y persisten en la Edad Media cristiana. San Gregorio Magno, papa de 590 a 604, a quien se debe la liturgia de la misa, es autor de la sentencia, muy difundida en la antigüedad: “Homo quodammodo omnia”: el hombre es, en cierta forma, Todas las cosas.

Los exegetas medievales, en busca de la unidad entre macrocosmo y microcosmo, especulan sobre la composición del cuerpo de Adán, nuestro primer padre. Su carne es la tierra; sus huesos, las rocas; su sangre, el mar; su pelo, las plantas; y (Aquí subintra la filosofía) su pensamiento corresponde a las nubes.Seis

Análogamente todos los órganos del cuerpo humano, el corazón, el hígado, los pulmones, inclusive la sangre y la bilis, tienen su correspondencia astral: anatomía mágica en relación con la astronomía mágica, Esto es, la astrología. Cada órgano está regido por un planeta (figs. 60 a 63) u otro cuerpo celeste. En esta concepción se fundan las predicciones astrológicas.7

Es bien sabido que en todo el mundo sobrevive el concepto popular de que sangre y carne se identifican con el reino animal, pelo y uñas con el reino vegetal y los huesos con el reino mineral.

LA BOCA DEL RÍO Y EL PIE DEL MONTE

En el lenguaje metafórico actual, brazo se aplica a la una parte de un río que se aparta de su cauce primordial O al canal ancho del mar que entra tierra dentro; antiguamente brazo era la rama de un árbol8 O de una cordillera.9 Recodo es la revuelta brusca del río; boca, la salida del río al mar.

Tal como hay la boca del río10 y el brazo de mar, existe el pie de la cuesta O del monte,once el ojo de agua, el lomo de la ola O bien del surco. También loma viene de lomo, como cabeza de cabezo: el cabezo es un cerro alto, un montecillo aislado, O bien un escollo redondo en medio del mar.

Puesto que hemos citado el recodo: ¿cómo no recordar el codo, ankoon en griego, origen del nombre de la ciudad adriática de Ancona, por la manera del promontorio sobre el cual se construyó? La extremidad superior de la isla de Sylt, la mayor de Alemania en el Mar del Norte, tiene una curva llamada Ellenbogen, O sea, codo, por su forma inconfundible. En la punta del codo se yergue el faro.

La oronimia de Inglaterra es rica en colinas mamilares llamadas Paps;Doce en el occidente de México sobresale el Cerro de la Tetilla, con sus imponentes 2.Trescientos metros de altura; otras Tetillas se admiran en el legendario valle de Tepoztlán. No hay que olvidar el fabuloso pezón de Mollie, Mollie’s Nipple, que domina el Gran Cañón del Colorado desde 1.692 metros de altura.

DELFOS ES EL OMBLIGO DE LA DIOSA MADRE

La identificación del ombligo, considerado centro del cuerpo humano, con el centro del Universo, es concepto antiquísimo. Lo he definido antropocósmico y a ese concepto consagro muchas páginas de este libro.

Antropocósmica por excelencia es la concepción helena de la tierra vista como una gigantesca diosa madre; su ombligo es Delfos,trece centro del Planeta. Antropomórfico, con toda evidencia, sería pobre expresión cuando se trate de comparar el cuerpo humano y sus partes con el cosmos: “La tierra está acostada bocarriba como un ser humano que mira al cielo tal como se mira al padre”, reza una sentencia de la literatura hermética.14

A gran antigüedad deben remontarse los conceptos antropocósmicos griegos. El paladar es ouranískos, “cielito”, por comparación de la bóveda palatina con la del cielo, ouranós:

Urano es el dios celeste, padre de Saturno, abuelo de Júpiter. La calota craneana del hombre es llamada pólos, “el que gira”, por identificarse con lo más alto de la bóveda celeste: semeja que esta girase, día tras día, alrededor del imaginario eje del cielo.

Ha de ser más reciente el nombre de la primera vértebra cervical, la que sostiene la cabeza: atlas, como el mítico gigante que sostiene el cielo, un cielo concebido esféricamente, como una cabeza humana de desmesuradas proporciones (cf. p. 20). Antropocósmica es la representación del sangrador con los signos del zodíaco insertados en su cuerpo. Sobre su cabeza está el aries, debajo de los pies los piscis. El cosmos como hombre y el hombre como cosmos.Quince

ANTROPOMORFISMO SAGRADO EN GRECIA

Es pertinente comprobar Cómo un proceso de espiritualización del primitivo antropomorfismo se verifica en la Grecia antigua, al tratarse de la deidad. A Zeus Kosmetas, “el PC” (sin duda con el sentido de “aquel que genera el orden en todo”), estaba consagrado un templo de Esparta.Dieciseis La cabeza y el rostro del príncipe de los dioses son el cielo; sus ojos, el sol y la luna; su espíritu (nous), el éter; su torso (aer) las nubes; su cintura el mar; su abdomen, piernas y pies, la tierra. Esta representación debe remontarse al periodo preclásico, Puesto que en el clásico se ennoblece y el dios se concibe como una unidad indivisible: “Zeus es éter, tierra, cielo, el todo; y si fuera posible, Aún más que el todo”, dice Esquilo.Diecisiete Eurípides espiritualiza Aún más al dios: “¿Ves allí arriba el éter sin fin, que rodea la tierra en tierno abrazo? ¡Lo tengo por Zeus, lo considero dios!” 18

ANTROPOMORFISMO BÍBLICO

Los atributos antropomórficos de Dios abundan en la Biblia: Dios tiene cabeza, ojos, manos, brazos, pies;Diecinueve escribe con el dedo sobre las tablas de piedra;20 Mas (proclaman con razón los exegetas) estos atributos no tienen valor más que el puramente metafórico, simbólico.

De este modo Saadia Gaón, el egipcio (882-942), considera que cuando la Biblia alude a la cabeza de Dios, se refiere a su sublimidad; análogamente, ojo es providencia; cara, favor; mano, potestad; entrañas, compasión; pies, sumisión. La aseveración de Maimónides, el cordobés (1135-1204), acerca de la incorporeidad de Dios, se ha convertido en dogma esencial del judaísmo.Veintiuno

En la iconografía cristiana, el ojo de Dios sigue representándose en el místico triángulo de Dios Padre; el dedo de Dios se usa como símbolo de la omnipotencia divina que se revela en algún acontecimiento excepcional.

PROTÁGORAS y LOS MACHIHEMBRADORES

Cuando Protágoras se refiere al hombre como “medida de Todas y cada una de las cosas”,22 alude más a la medida en el comportamiento de cada hombre, Conforme sus circunstancias en el tiempo y el espacio,23 que a la medida geométrica, Mas el principio protagórico se aplica admirablemente a los aspectos físicos. Es indiscutible que el hombre se ha comparado con el cosmos como persona entera, y que proporciones tomadas del cuerpo: brazo, codo, cabeza, palmo…… se han usado como medidas materiales del Planeta físico hasta el momento en que los revolucionarios franceses crearon el sistema métrico.Veinticuatro Con todo, no deshumanizaron enteramente las medidas naturales, En tanto que la decimalización corresponde a los humanísimos diez dedos, de manos y pies. A fines del siglo xx hay pueblos adelantados que siguen hablando de pulgada, uña, mano, cuarta.25

Protágoras habría aplaudido el verbo machihembrar, elegante tecnicismo que usan, sin un asomo de malicia, los carpinteros. Con todo, el estructuralismo de Lévi-Strauss, que limpia las imágenes, Es decir, los símbolos, de su velamen26 críptico, modera la pretensión protagórica del hombre como medida de Todas y cada una de las cosas.

LA VÍA LÁCTEA, LECHE DE JUNO

La tendencia antropomórfica del Planeta clásico llega a dimensiones cósmicas. Una montaña: el Atlas, en los confines occidentales de la tierra, que semeja sostener la bóveda del firmamento, se convierte en un hombre gigantesco: Atlas, “el que soporta” sobre sus hombros al cielo (cf. p. 18). En el cielo, la Vía Láctea nace en circunstancias que Siempre y en todo momento se evocan con deleite. Júpiter tuvo una aventura con Alcmena, “la de los pies seductores”, que le dio un hijo, Hércules. Alcmena no era una diosa, sino más bien un simple humano, y Júpiter quiso asegurar a su nuevo vástago la inmortalidad. Sabía el príncipe de los dioses que lo podía lograr con una sola gota de leche de su esposa, Juno, puesta en los labios de Hércules. Lo malo era que Juno, indignada por las infidelidades de Júpiter, Jamás habría aceptado amamantar al hijo espurio de su divino consorte. ¿Qué hizo Júpiter? Recurrió a la más ingeniosa de las estratagemas: colocó al recién nacido al lado de Juno dormida. El pequeño Hércules coge el pecho de la diosa, Pero esta despierta y lo rechaza bruscamente. El chorro de leche de Juno, que se esparce en aquel momento en el cielo, forma la Vía Láctea, el gran camino blanco por el cual, desde entonces, pasará Júpiter para entrar en el Olimpo (fig. 1).

1. La Vía Láctea. Juno amamanta a Hércules en presencia de Júpiter, padre del infante.

óleo de Rubens en el Museo del Prado, Madrid.

CABEZA, Cabello y OJO

Para entender mejor la equiparación del ombligo, centro del cuerpo humano, con los centros cósmicos (tierra, cielo, todo el Cosmos) es preciso analizar las otras partes del cuerpo asimiladas con conceptos simbólicos, a menudo abstractos.

Platón compara la cabeza, por su forma esférica, con un Universo: cada cabeza es un microcosmo.27 En contraste con el cuerpo, manifestación de la materia, la cabeza simboliza el espíritu: de ella emana la autoridad de ordenar, aclarar, regir, dirigir. En la raíz indoeuropea *reg he descubierto el valor básico de cabeza y lo he comprobado con el vasco buru en mi libro América, setenta siglos de la historia de un nombre.Veintiocho Acerca de los cabellos, que representan ciertos poderes del hombre (la fuerza, la virilidad, como en el mito de Sansón) O bien de la mujer, cuyo pelo se equipara con la vegetación, he llevado a cabo estudios exhaustivos en mi libro Mujeres y diosas de México.Veintinueve

Es incomparable la riqueza simbólica de los ojos. La he investigado brevemente en mi ensayo sobre la letra O, derivada de la ‘ayn hebreofenicia, “ojo”, e inicial del griego ophtalmos, “ojo”.30 Según los místicos, la vida es sueño, el Mundo y la auténtica realidad se encuentran en la unidad divina, Dios es la única fuente real de donde procede todo. ‘Ayn, “ojo”, se usa Puesto que en su doble acepción de realidad y de manantial, para expresar la existencia de la más profunda esencia divina. Avicena alude a los sabios que penetran hasta el ‘ayn, Esto es, hasta la contemplación de la naturaleza íntima de Dios.Treinta y uno En castellano hemos conservado el ‘ayn hebreo y árabe en la expresión “ojo de agua”, “manantial”:Treinta y dos admirable transposición metafórica.Treinta y tres En el capítulo V examino la identificación, no menos admirable, de ojo con ombligo. Es básica para explicar el sitio místico (ojo del conejo lunar en el lago de Tezcoco) en que se fundó la ciudad de México, “ombligo de la Luna”.34

2. Personaje femenino con orejas largas. Escultura románica del siglo XII en el portal interior del templo de Vézelay, Borgoña.

Chevalier III, 329.

NARIZ, OÍDO, BOCA Y LENGUA

La nariz, como el ojo, es símbolo de la clarividencia. Entre los bámbaras la nariz, así como la pierna, el falo y la lengua, es uno de los cuatro obreros de la sociedad, Órgano del olfato, descubre las simpatías y las antipatías, guía el movimiento de las piernas y completa la acción del resto obreros responsables del buen O mal funcionamiento del cuerpo social.Treinta y cinco

Las orejas de Lao Tse tenían 7 pulgadas de largo.

En el simbolismo hindú, las orejas representan la inteligencia galáctica. En India y en China, las orejas largas son señal de sabiduría e inmortalidad. Así vemos representado a Buda. Las orejas de Lao Tse tenían 7 pulgadas de largo. Personajes semiangélicos con orejas largas se hallan También en el arte románico francés, No se deben al capricho del escultor, sino más bien a una simbología cuyo valor se ha perdido (fig. 2).36 El simbolismo sexual de la oreja no es privativo de estirpes africanas como los dogones y los bámbaras de Mali, que ven en el pabellón, el falo (¿quién ignora la sensibilidad erógena del lóbulo?), y en el conducto auditivo, la vagina (es del mismo modo simbolismo cristiano). La Iglesia ha preferido no ahondar demasiado este tema, en tanto que el hereje Eliano fue condenado en el Concilio de Nicea (325) por haber dicho que “El verbo penetró por el oído de María”.Treinta y siete El misal de Salzburgo se ha adueñado de estos versos del poeta Enodio:

Gaude, Virgo mater Christi
Quae por aurem concepisti

“Alégrate, Virgen, Madre de Cristo, que concebiste por el oído”. En el breviario de los maronitas se lee: “Verbum Patris por aurem Benedictae intravit”: El Verbo del Padre entró por el oído de la Bendita.Treinta y ocho

El hombre primitivo comparó su boca con toda entrada y salida que veía en la naturaleza que lo rodeaba: la boca, por donde entra el aliento y el sustento corporal; la boca, de donde sale el pensamiento forjado en palabras; la boca que se une a otra boca para sellar el pacto de amor. La boca es el símbolo de la potencia creadora y, sobre todo, de la insuflación del ánima, Es decir de un grado elevado de la conciencia.39 Acerca de los treinta y Dos ebúrneos moradores de la boca, he dedicado a su simbolismo mi libro El Mundo secreto de los dientes.Cuarenta La lengua (vivaz inquilino de la boca, maestra en juzgar sabores, gimnasta incansable, árbitro de los sonidos y del habla), es de manera simbólica una llama; posee su forma y su movilidad. Destroza O purifica. Su poder es tan completo que la muerte y la vida le pertenecen.41

CUELLO, HOMBROS y MANOS

El cuello simboliza la comunicación del ánima con el cuerpo. En la poesía erótica árabe-persa el cuello se compara con un árbol de alcanfor (por su aroma y su esbelto leño), con una candela, un peine de marfil, una rama florida y un lingote de plata, El cuello, en efecto, ocupa un sitio de elección en el cuerpo humano, no Sólo como sede del Ánima, sino más bien por su hermosa dignidad.42

Los hombros son la potencia, la fuerza de realización, la resistencia. Atlas sostiene la Tierra en sus hombros, Cristo sostiene en los suyos la cruz: alegoría de redención.

Así como los hombros, los brazos y las manos representan el “poder de hacer, obrar y actuar”;Cuarenta y tres Además, el socorro, la protección. Como instrumento de la justicia, el brazo secular inflige el castigo a los condenados: grato recuerdo del Santurrón Oficio. En el budismo y el hinduísmo, los mudras, ademanes de la mano con características posturas de los dedos, simbolizan actitudes espirituales. Los mudras existieron También entre los mayas44 y otros pueblos meso y suramericanos.

PECHO, VIENTRE Y FALO

El pecho de los ángeles es “baluarte inexpugnable bajo cuya protección un corazón generoso distribuye sus dones vivificantes”;45 el seno de Abraham, sitio de descanso de los justos. El pecho femenino es emblema de maternidad, de dulzura, de refugio. El seno derecho simboliza el Sol y el izquierdo la Luna.46

El vientre, símbolo de la madre, análogo a la cueva,47 refleja, como el pecho, ternura y amparo. Sitio de transformaciones, se le ha comparado con el laboratorio del alquimista.

Obvio el valor simbólico del falo; También el pie, el pulgar, la piedra erecta, la columna, el árbol tienen simbología fálica, sin ser necesariamente erótica: Sólo significan la potencia generadora.Cuarenta y ocho En el esoterismo hebraico, es el séptimo miembro del hombre; el resto son las piernas y los brazos, la columna vertebral y la cabeza. Según los alquimistas, Adán es la manifestación varonil del Prístino Andrógino, y la flecha de Mercurio despierta su poder generativo. En la Miscellanea d’Alquimia (Biblioteca Laurenciana de Florencia, siglo XIV), el falo es representado como un lozano árbol de gallardo leño, con tupido follaje y gran riqueza de frutos (fig. 3).

3. Adán como manifestación varonil del prístino Andrógino, Conforme los alquimistas.

Miscellanea d’alchimia (Ms. Ashburnham, 1165), Biblioteca Laurenciana, Florencia. Campbell, fig. 229.

MUSLOS, PIERNAS y RODILLAS

Los muslos, por su función en el cuerpo: soportes móviles, significan fuerza y firmeza. La Cábala hace hincapié en estas peculiaridades análogas a las de la columna.Cuarenta y nueve

La pierna, instrumento de la marcha, es símbolo del acercamiento entre los hombres. Suprime las distancias, favorece las relaciones humanas. La rodilla es símbolo de la autoridad y de su poder social. Doblar las rodillas es hacer acto de humildad, Mas hacer doblar las rodillas equivale a imponer nuestra voluntad. Arrodillarse es prosternarse, adorar. Plinio (siglo I) señalaba la índole religiosa de las rodillas, símbolo de potencia, poder y reciedumbre.50 Los antiguos griegos creían que los dioses, reunidos en consejo, tenían los destinos de los hombres y los dones que les reservaban, en sus rodillas. Nos lo recuerda Homero en el famoso verso de la Odisea: “Está sobre la rodilla de los dioses.”51 Goethe transforma el dicho heleno en la metáfora más surreal: “En las rodillas de mi corazón.”Cincuenta y dos

EL PIE

El pie, instrumento del paso, tiene vasta y fascinante simbología. Conforme Seudo-Dionisio el Areopagita (siglo V) los pies representan la movilidad y la rapidez de la carrera perpetua que lleva el Alma cara las realidades divinas.Cincuenta y tres

Buda, al nacer, midió el Universo marchando siete pasos En cada dirección del espacio. Vishnú lo mensuró en tres pasos: en el oriente, en el cenit y el occidente. En el Pico de Adán (Sri Lanka) la enorme huella de pie se atribuye a Adán, desterrado del Edén, a Buda y a Shiva.Cincuenta y cuatro En el Monte de los Olivos se enseñan las huellas de Jesús.Cincuenta y cinco Los semidioses modernos, Es decir los actores de la pantalla, dejan sus huellas en la explanada de un famoso cine de Hollywood, el Palacio Chino.

El hombre marca su huella en los caminos (buenos y malos) que escoge, en función de su libre arbitrio. Esto explica las ceremonias del lavatorio de los pies, como rito de purificación. El sicoanálisis se ocupa del pie como símbolo erótico, más fuerte en los Dos extremos de la sociedad: entre los primitivos y entre los refinados.Cincuenta y seis

ARTERIAS y VENAS

Identificaciones antropocósmicas de las arterias se hallan en autores antiguos: en el tratado griego Perí ebdomádon se compara el calor solar con el de las arterias, y en los libros sagrados del Irán las arterias, equivalen a los ríos. En las lenguas modernas, arterias son calles O bien vías de comunicación importantes.

Análogamente las venas se vuelven los filones O las vetas de las minas, en que se hallan los metales, el carbón, el azufre O la sal gema. En el siglo XVII Español, vena era el conducto natural por donde circula el agua en las entrañas de la tierra; Aún Hoy agua de vena lo es de manantial. Se descubren venas en los árboles, en las hojas, en los mármoles.

Clásico tropo es llamar vena a la inspiración poética, la fecundidad intelectual, el ingenio. Covarrubias, en 1611, escribía: “La vena de la vida, que contiene en sí el espíritu vital.”Cincuenta y siete

El sicólogo se regocijará con la transposición semántica de los andaluces, quienes llaman vena a los celos del macho cabrío.

ARTEMIDORO, EL ONIROCRÍTICO

El valor simbólico del cuerpo humano y sus partes se manifiestan en los sueños A través de una elaboración subconsciente de millares de siglos. Desde fines del pasado y en éste, Freud y sus adeptos han analizado sus implicaciones en la sicología profunda. Hay una amplia literatura sicoanalítica en este campo, que no es conveniente resumir Acá; Pero sí es de interés conocer la primera gran interpretación de los sueños, realizada por un filósofo griego estoico del II siglo de nuestra era: Artemidoro de Daldis. Éste se apoya en su predecesor Aristandro de Télmessos, quien 5 siglos ya antes acompañó en sus expediciones a Alejandro Magno, como onirocrítico, O intérprete de los sueños. Artemidoro asevera:

Al cabo de preguntar todos los libros de los sabios y de los antiguos maestros del pensamiento; de recoger noticias y documentos hasta -y alén de- los confines del Planeta en Asia, en Italia y en las Grandes Islas Desconocidas y tan densamente pobladas, yo, Artemidoro Daldiano he franqueado, más que todos, los umbrales del divino misterio.Cincuenta y ocho

Ignoramos cuáles son las Grandes Islas Desconocidas, Mas es digno de saberse que la Cabala del lotto, el libro consultado por millares de jugadores del lotto (la lotería italiana) para sacar de sus sueños los números revelados por sus visiones oníricas, se basa Todavía en la ciencia de Artemidoro.

Empecemos, como lo hace Artemidoro, con la cabeza.

Veintidós siglos y medio tras Aristandro, el sicoanalista vienés Wilhelm Stekel59 estudió a sus antiguos colegas helenos y se enteró de que su interpretación contenía inquietantes precisiones, dignas de comentarse. Este tema se vincula estrechamente con la concepción antropocósmica, Esto es, la de la relación hombre-Cosmos. Empecemos, como lo hace Artemidoro, con la cabeza. Soñar con tenerla crecida significa poderío para el hombre ambicioso, riqueza para el comerciante, victoria para el soldado. Soñar con tener cabellera larga y fluente es buen auspicio, máxime para la mujer, el hombre de estudio, el artista y el sacerdote. Señala elevación del intelecto. Soñar con tener cabellos enmarañados es indicio de graves desgracias. Soñar con tener oídos en número superior al de que todo mortal está provisto, es indicio favorable para quien desea la obediencia del cónyuge, de los hijos y de los empleados. Para quien trabaja bajo la dependencia de un amo, el tener muchas orejas es señal de esclavitud.

4. El sueño de las espigas que salen por los oídos, buen auspicio Según Artemidoro Daldiano.

Grabado en madera de Pietro Parigi, 1941, en Il libro dei sogni de Artcmidoro.

“Supe de determinado Aristides de Éfesos”, relata Artemidoro, que soñó con grandes y prósperas espigas de trigo, que brotaban de sus orejas (fig. 4). Más tarde recibió el don de un fértil terreno con el Como velozmente se enriqueció.”60

LA MUJER CON MUCHOS PECHOS

No tener nariz es presagio de noticias desagradables, persecuciones y muerte de los enfermos, Puesto que las cabezas de los muertos no tienen nariz. Tener Dos narices es indicio de discordia entre amigos, y digo discordia. En tanto que cada cosa doble O bifurcada significa desavenencia.Sesenta y uno

Sobre los sueños dentales, es notable la convergencia de lo que escribe Artemidoro con lo que se prosigue creyendo En la actualidad.62

Llagas, enfermedades, livideces en el cuello, en la garganta y el mentón, pronostican enfermedades, Pues todo el cuerpo depende del cuello. Si es sano, el cuerpo es sano, si enfermo, el cuerpo se halla inmovilizado.Sesenta y tres

La mujer que sueña tener muchos pechos, se halla a punto de cometer adulterio. Estar herido en el pecho por un amigo lleva tristes noticias a los viejos, Mas a los jóvenes y a las mujeres trae amor.Sesenta y cuatro

Soñar con muchas manos es indicio de trabajo para el obrero y el campesino; para los demás, promete hijos y riquezas; Mas para los maliciosos significa cadenas.Sesenta y cinco

Soñar con las rodillas significa fuerza y vigor, probabilidad de emprender viajes y empresas de gran importancia.

Tener más de Dos pies es buen auspicio para mercaderes y capitanes de mar: a los primeros acarrea negocios, a los segundos calma y opulencia, así como un mar favorable, Puesto que, con múltiples pies, el navío correrá veloz sobre las olas.Sesenta y seis

EL SUEÑO DEL OMBLIGO

¿Y el ombligo? Artemidoro, en su capítulo XXXVI, asevera: “El ombligo, para quien tiene padres, indica a los mismos; para quien ya no los tiene, señala la patria, madre común de los pueblos.Sesenta y siete Si soñáis tener un ombligo grueso y pesado, esto indicará muerte del padre O de la madre O bien sucesos infaustos para vuestro país.

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