¿Podré Yo Hacerle Regresar?

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David (hebreo: דָּוִד, «el amado» O bien «el elegido de Dios»; c. 1040-966 a. C.) fue un rey israelita, sucesor de Saúl y segundo monarca legítimo del Reino de Israel (Isboset, hijo de Saúl, fue proclamado por el ejército y gobernó 2 años en el norte hasta su asesinato- Ver 2 Samuel 2:8), que logró unificar su territorio e incluso expandirlo,[3] hasta entender las ciudades de Jerusalén y Samaria, Petra, Zabah y Damasco.[4] La historia de David figura en la Biblia, en los Libros del profeta Samuel y en el Libro de los Salmos.[5] David fue uno de los grandes gobernantes de Israel y padre de otro de ellos, Salomón. Es venerado como rey y profeta en el judaísmo, el cristianismo y el islam.[6]

1 Percepción histórica
Dos Orígenes 2.1 David es ungido (1 Samuel 16:1-13) 2.1.1 David, al servicio del rey Saúl (1 Samuel 16: 14-23)

Resumen de Contenidos

3.1 Judaísmo
3.Dos Cristianismo
3.Lectura Islam

4.1 Evidencia arqueológica
4.2 Evidencia bíblica

5.1 Genealogía
5.Dos Familia de David
5.Lección Descendientes de David

6.1 Artes visuales
6.Dos Literatura
6.Tres Música
6.Cuatro Teatro Musical
6.5 Cine
6.Seis T.V.
6.7 Naipes

Percepción histórica[editar]

David es considerado como un rey justo, valiente, apasionado; guerrero, músico y poeta, Pero un rey, Asimismo, no exento de pecados. Según la Biblia, él fue escogido por Dios en persona para gobernar Israel. Se le atribuye la autoría de gran una parte del Libro de los Salmos. Aparentemente vivió entre los años 1040 y 966 a. C., reinó en Judá entre el 1010 y 1006 a. C. y sobre el reino unido de Israel entre el año 1006 y el 966 a. C.

IX a. C., de una dinastía real hebrea llamada «Casa de David».

Los Libros de Samuel son la crónica principal de su vida y su reinado, continuando con sus descendientes en el Libro de los Reyes. Se han preservado pocas referencias arqueológicas, Mas la estela de Tel Dan y la estela de Mesha podrían determinar la existencia, a mediados del s. IX a. C., de una dinastía real hebrea llamada «Casa de David». Aparte de existir otras referencias en este grabado sobre la descendencia del rey David. De esta forma Asimismo, la costumbre de dejar genealogías en las familias hebreas lo hace aparecer en varias de ellas en exactamente la misma Biblia.

La vida de David es esencial para el judaísmo y el cristianismo . Su biografía se basa prácticamente exclusivamente en los libros de Samuel, donde se lo describe Además de esto como «rubio, de hermosos ojos, prudente y muy bella presencia».[7]

Orígenes[editar]

David perteneció a la familia de Isaí, de la tribu de Judá. Según 1 Samuel 16:11 y 17:12, era el menor de los ocho hijos de Isaí y, como era costumbre en esos tiempos, el menor era el más postergado y al que se le daban las tareas pastoriles. Tres de sus hermanos mayores fueron soldados del rey Saúl. Samuel, el profeta, viajó hasta Belén, por mandato de Dios, para buscar al nuevo «ungido». Los candidatos -dijo Dios- debían ser de la familia de Isaí.

David es ungido (1 Samuel 16:1-13)[editar]

El rey Saúl había pecado al desobedecer a Dios Durante la batalla de Michmash, donde debía destruir a todos y cada uno de los enemigos amalecitas y no lo hizo. Por ello, Dios decidió retirarle su bendición y envió al profeta Samuel en pos de un nuevo «ungido», de un nuevo rey para Israel. Su destino era Belén, donde vivía Jesé, un pastor con sus hijos. Uno de ellos era el escogido y Samuel, como profeta, debía saber Como. Para evitar un castigo del rey Saúl, el profeta se excusó alegando que viajaba para efectuar un sacrificio. Una vez En la casa de Jesé, el profeta conoció a 7 de sus ocho hijos, Pero ninguno fue el ungido. Cuando preguntó si faltaba alguno, Jesé llamó al más pequeño: David, y cuando el profeta lo vio, supo que era él. Allí, delante de su padre y hermanos mayores, le ungió como futuro rey de Israel. Era Además de esto David, un varón prudente y de buen parecer, rubio y de buen semblante.

David, al servicio del rey Saúl (1 Samuel 16: 14-23)[editar]

David, con la gracia de Dios, fue nombrado músico a cargo del arpa y paje de armas. Estas tareas las compaginaba con su trabajo como pastor. Tan bueno era tocando el arpa, que escuchando la melodía, Saúl se relajaba. El rey Saúl le concedió su buena predisposición.

David y Goliat[editar]

Israel, bajo las órdenes del rey Saúl, estaba en guerra con los filisteos. Un gigante llamado Goliat de Gat, de 6 codos y un palmo de estatura y miembro de las tropas de choque filisteas (1 Sam 17:4), desafió al ejército israelita Durante cuarenta días, proponiendo que escogieran a su mejor hombre para hacerle frente. En palabras de Goliat, si él resultaba derrotado y Fallecido por el israelita, los filisteos serían esclavos de Israel, Mas si él vencía y mataba al escogido de Israel, los israelitas serían esclavos de los filisteos (1 Sam 17:8-9). Los hebreos temían en gran forma a Goliat y se escabullían del reto.

David, cuyo padre le había pedido que viajara al campamento para saber De qué forma estaban sus hermanos mayores y llevarles algo de comida, escuchó el desafío del gigante (1 Sam 17:23). Según la Biblia, la condición de pastor llevó a David a estar preocupado por defender a sus rebaños de los ataques de fieras salvajes y, usando su talento, se servía del cayado y una honda. Con ello se presentó ante el rey Saúl y se propuso para luchar contra el gigante. Con la anuencia de Saúl, David se vistió con la armadura del rey, Mas al no estar acostumbrado a utilizarla, se deshizo de ella y se dirigió al campo de batalla solo con su honda. Por el camino recogió cinco piedras lisas en un arroyo y se plantó delante del gigante Goliat. Éste se burló de él y tuvo en menos al más joven de los hijos de Jesé que se presentaba para tener un combate singular con él. Mas David proclamó:

Toda la Tierra sabrá que hay Dios en Israel. Y toda esta asamblea sabrá que no por la espada ni por la lanza salva Yahveh, Pues de Yahveh es el combate y os entrega en nuestras manos.

Y con su honda de boleo, David le incrustó una piedra en la en frente de Goliat y, cuando cayó, aprovechó para cortarle la cabeza con la espada del propio filisteo. La Biblia de Jerusalén señala que se ha comparado este combate singular con los combates individuales de la Ilíada.[8] En alusión a este combate, la expresión «honda de David» simboliza que no existe contrincante desdeñable por pequeño que sea, si el acierto le acompaña.[9] David vencedor de Goliat forma Además de esto un símbolo del valor que tienen el tesón y la voluntad férrea desarrolladas frente a un oponente en apariencia muy superior.[10]

David, el fugitivo[editar]

Después de vencer al gigante, David consiguió la confianza de los criados y del pueblo, se ganó la amistad de Jonatán y el amor de Mical quien fue su primera esposa y los dos eran hijos de Saúl. Y, Precisamente eso, produjo los celos del rey Saúl, que ordenó capturarle. David tuvo que huir al desierto con un escuadrón de doscientos guerreros leales y se convirtió en el paladín de los oprimidos. Allá aceptó la protección del rey filisteo Aquis de Gat, oponente de Israel, y situó a su familia y los suyos en la urbe filistea de Siclag. Cuando Aquis se fue a la guerra contra el rey Saúl, David no pudo acompañarle Porque los otros nobles no confiaban en él.

David, rey de Judá[editar]

Esta batalla, que tuvo sitio en Gilboá, terminó con la vida del rey Saúl y de su hijo Jonatán, amigo de David. La Casa de Saúl estaba prácticamente anulada y David se dirigió a la urbe de Hebrón para ser nombrado rey de Judá. Mas los norteños no estaban Conforme con tal resolución y buscaron a un descendiente lejano del finado rey para nombrarle como sucesor. El escogido fue Isboset, al que nombraron rey. Éste intentó ganarse la confianza del reino, Mas Dos caudillos seguidores de David decidieron asesinarle en su casa. Cuando se presentaron ante el rey David esperaban una recompensa, Mas se encontraron con la muerte. David no estuvo Conforme con la muerte de su contrincante y decidió ejecutarles por asesinato.

En Hebrón, el rey David no conseguía la confianza de los norteños y decidió que, para unir a las doce tribus israelitas, debía buscar una urbe neutral donde gobernar. Sin embargo, con la muerte del hijo del Fallecido rey Saúl, los ancianos de Israel se acercaron a Hebrón manifestando lealtad a David, que por entonces tenía treinta años.[12]

David, rey de Israel[editar]

Esa ciudad neutral fue Jebús, que por entonces no estaba en manos de la gente de Judá ni en manos de los israelitas del norte, sino más bien ocupada por los jebuseos. Una vez reconocido por los líderes de Todas las tribus, David conquistó la fortaleza de Jebús y la hizo su capital. Una urbe que pasó a ser conocida como la Urbe de David y, Posteriormente, Jerusalén.

Hueso y carne tuya somos.

Jerusalén como capital[editar]

El rey David era el líder de una teocracia que pretendía instalar «el reino de Dios en la Tierra». Por su parte, el rey Hiram de Tiro envió mensajeros a la capital y empezó a suministrarle a David, madera de cedro, carpinteros y albañiles Para que pudiese construirse la casa de David. Este quería construir un templo para Yahvé, Pero el profeta Natan le dijo, por orden de Dios, que el templo debía esperar una generación, Puesto que se habían cometido muchos crímenes. No obstante, Dios hizo un pacto con el rey David: la Casa de David Jamás se extinguiría.

Tu trono Va a ser establecido para siempre.

David conquistó Soba, Aram (la presente Siria), Edom y Moab (la actual Jordania), Como las tierras de los filisteos y de otros territorios. En muchos casos exterminó a gran parte de sus habitantes cananeos.

David y Betsabé[editar]

Durante el sitio de Rabbah, el rey David decidió no ir a la batalla y quedarse en Jerusalén. Después de una siesta y desde la terraza, el rey observó que, en una casa vecina, una hermosa mujer estaba bañándose. David quedó prendado de ella y quiso saber quién era: Betsabé, la mujer de un soldado hitita principal llamado Urías que estaba luchando en el sitio de Rabbah. Mas ni eso paró al rey.

La dejó embarazada Mientras que su marido luchaba en el sitio y el adulterio de la mujer, en Israel, era penalizado con la muerte. Con tal de eludir esto, David pidió a su marido que volviera del sitio y hacerle pensar que él mismo había embarazado a su mujer. Mas, no lo consiguió. Urías se negó a quedarse en casa, con su mujer, Mientras que sus compañeros luchaban en la batalla.

El rey David, preocupado por perder a la mujer de la que estaba enamorado, decidió Mudar su estrategia. Pidió al comandante del sitio que situara al esposo en el sitio más difícil de la batalla, con la pretensión de que muriera en combate. Así, absolutamente nadie sospecharía del adulterio y el rey podría continuar con Betsabé. Urías murió en combate y David se casó con ella y llegó a ser su esposa preferida y ella llegó a amarle con devoción.

Pero cuando murió, el rey se vistió y volvió a comer.

El profeta le advirtió que Dios le quitaría la calma y que le enviaría zozobras continuas, que su reinado sería agitado, lleno de disturbios civiles violentos e intrigas. Y También le advirtió que él no moriría por haber dejado embarazada a una mujer casada y haber ordenado la muerte de su marido, Mas que sí lo haría el hijo que iba a nacer. Su hijo vivió siete días, A lo largo de los que el rey ayunó. Pero cuando murió, el rey se vistió y volvió a comer. Sus sirvientes le preguntaron Por qué se lamentó cuando su hijo Aún estaba vivo, Pero no cuando ya había Fallecido.

Mientras el niño Todavía vivía, yo ayunaba y lloraba. Pensaba que Quizá el Señor tendría compasión de mí y que el niño pudiera vivir. Mas ahora que ha Fallecido, ¿por qué he de ayunar? ¿Podré yo hacerle regresar? Yo voy a él, Mas él no volverá a mí.[13]

La rebelión de Absalón[editar]

Tal como lo había profetizado Natan, los fallos del rey fueron la causa de diversos trastornos y zozobras a la llamada Casa de David. Uno de sus hijos, Absalón, se rebeló contra su padre y llegaron a luchar por el derecho al trono. Un día, Absalón quedó atrapado por su pelo en las ramas de un roble y Joab, el comandante de tropas de David, le clavó 3 flechas y lo mató (2 Samuel 18:14). De esta manera, toda una facción festejaba esa muerte como una victoria, Pero, cuando la noticia de la victoria fue llevada al rey David, éste no se alegró:

¡Oh hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! Me habría Fallecido en sitio de ti, Absalón, hijo mío, mi hijo!.

Todo ese tiempo de conflictos deterioraron la imagen de David y su espíritu. Los sinsabores continuarían, Pues su hijo Adonías Asimismo pretendía reinar. Ambicionó el trono de su padre, que ya había perdido una gran parte de su anterior prestigio.

Recta final[editar]

El rey David, ya anciano, estaba postrado en la cama y su hijo Adonías aprovechó este hecho para proclamarse rey. Betsabé y el profeta Natan, conociendo la actitud hostil del joven, pidieron a David que nombrara como heredero a otro de sus hijos. Concretamente a Salomón. Éste había sido escogido por Dios y este acuerdo entre David y su mujer preferida Sólo concretaba los propósitos divinos.

No derramar sangre […] No buscar revanchas y proseguir los preceptos del Señor.

También le prometió continuar la línea hereditaria en el trono de Judá por Siempre y en toda circunstancia. David murió aproximadamente a los 70 años y fue enterrado en la Urbe de David, futura Jerusalén. Gobernó cuarenta años sobre Israel, siete en Hebrón y treinta y tres en Jerusalén.[14]

David en las religiones abrahámicas[editar]

En el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un Estado Judío coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y la institución de un linaje real que culminará en la Era mesiánica. La supuesta descendencia de David como hijo de una conversa (Ruth) es tomado como prueba de la importancia de los conversos en el judaísmo. El hecho de que Dios no le haya permitido construir un templo perpetuo es tomado como prueba del imperativo de paz en asuntos de estado. David es Asimismo visto como una figura trágica; su inexcusable toma de Betsabé, y la pérdida de su hijo son vistas como tragedias centrales en el judaísmo.

Nota del Libro de Rut: Booz se casó con Rut y fueron padres de Obed, que fue padre de Isaí e Isaí fue padre de David. Por lo que Rut sería la bisabuela del Rey David.

En el cristianismo, David tiene importancia como el ancestro del Mesías. Muchas profecías del Antiguo Testamento indicaban que el Mesías descendería de la línea de David; los Evangelios de Mateo y Lucas trazan el linaje de Jesús hasta David para completar este requerimiento. David es una figura simbólica del creyente cristiano. Los salmos que escribió muestran a un hombre que depende de Dios, tanto en los instantes de adversidad, como en los de gloria y de arrepentimiento.

David es conmemorado en la Iglesia católica el 29 de diciembre.[15] En la Iglesia ortodoxa, él es celebrado en el segundo domingo de diciembre antes de Navidad, junto a los demás antepasados de Cristo; y También en el domingo tras Navidad, junto a José de Nazaret y Santiago el Justo.

En el Corán, David es conocido como Dawud (داود), y es considerado uno de los profetas del islam, para quien fueron revelados por Alah los Salmos de «Zabur». Como en el judaísmo, se cuenta que David mató a Goliat (Jalut) lanzándole una piedra. La creencia general afirma que A lo largo de su reinado se pusieron los cimientos de la Cúpula de la Roca. Los Musulmanes rechazan la descripción bíblica de David como un adúltero y un asesino, debido a la creencia islámica en la infalibilidad y superioridad Moral de los profetas.

Historia de David[editar]

Una inscripción encontrada en Tel Dan de c. 850-835 a. C. contiene la oración «de David» (ביתדוד). «Si la lectura de בית דוד [Casa de David] en la estela de Tel Dan es correcta… entonces tenemos evidencia sólida de que en el siglo IX a. C. el rey arameo era considerado el fundador de la dinastía de Judea como alguien llamado דוד» [David].,[16] la Estela de Mesa de Moab, que data de aproximadamente Exactamente el mismo período, Asimismo puede contener el nombre de David, Si bien la lectura es incierta. Kenneth Kitchen ha propuesto que la inscripción de c. 945 a. C. en la que faraón egipcio Sheshonq I habla de «las tierras altas de David», Mas esta no ha sido ampliamente aceptada.[17]

La interpretación de la evidencia arqueológica sobre el alcance y la naturaleza de Judá y Jerusalén en el siglo X a C. es un tema de intenso debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog, de la Universidad de Tel Aviv, piensan que el registro arqueológico no apoya la opinión de que Israel en ese instante era un estado esencial, sino más bien un pequeño reino tribal.[18] Finkelstein afirma en su documental La Biblia desenterrada (2001): «Sobre la base de los estudios arqueológicos, Judá se mantuvo relativamente vacía de población permanente, muy aislados y marginados hasta tras la hora prevista para David y Salomón, sin grandes centros urbanos y sin jerarquía pronunciada de caseríos, aldeas y ciudades.[19] Conforme con Zeev Herzog «la monarquía unida de David y Salomón, que es descrita por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un pequeño reino tribal «.[20] Por otra parte William Dever, en su ¿Qué hicieron los escritores bíblicos y que sabían? sostiene que la evidencia arqueológica y antropológica apoya el relato bíblico de un Estado de Judea en el siglo X a. C.[21]

Restos de la Edad de Bronce y la Edad de Hierro de la Urbe de David,[22] se han investigado extensamente en los años 1970 y 1980, bajo la dirección de Yigael Shiloh de la Universidad Hebrea, Pero no se han descubierto pruebas significativas de su ocupación durante el siglo X a. C.[23] En el año 2005 Eilat Mazar encontró una estructura de grandes piedras que, Según ella, se correspondería con el palacio de David,[24] Pero el lugar está contaminado y hasta la fecha ha sido imposible determinarlo con precisión.[25] En el resto del territorio de Judá y del Israel bíblicos, no existen inscripciones reales del siglo X a. C., ni evidencia de una burocracia real (el equivalente del sello LMLK)[26] ni inscripciones que aporten pruebas a este respecto. Investigaciones Sobre la localización y cambios en los patrones de asentamiento de población han demostrado que entre los siglos XVI y VIII a. C., período que incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, la población de la zona montañosa de Judá no eran más que unas 5000 personas, La mayor parte de ellos pastores seminómadas, con la zona urbanizada entera constando de una veintena de pequeños pueblos.[27]

Evidencia bíblica[editar]

La evidencia bíblica de David proviene de I Samuel, II Samuel, y del libro de las Crónicas (Asimismo 2 libros en la tradición cristiana) -Si bien casi la mitad de los salmos llevan por título «Salmo de David», estas adiciones son posteriores, En tanto que ningún salmo se puede atribuir a David con certidumbre debido a la falta de evidencia arqueológica-,[28] Sin embargo, solo Samuel vuelve a contar desde determinado punto de vista teológico diferente, y contiene poca, si no toda la información disponible allá, y la evidencia bíblica de David, Por consiguiente, depende prácticamente exclusivamente en el material contenido en los capítulos desde I Samuel 16 a I Reyes 2.

La cuestión de la historicidad de David se convierte De este modo en la cuestión de la fecha, la integridad del texto, la autoría y la fiabilidad del 1.er y 2.º Samuel. Desde que Martin North formuló su análisis de la tradición deuteronómica eruditos bíblicos han aceptado que estos Dos libros forman parte de una historia continua de Israel, compilados no antes de finales del siglo VII a.C., Aunque con la incorporación de obras anteriores y fragmentos. Los textos de Samuel sobre David «parecen haber sido objeto de 2 actos separados de revisión editorial». Los escritores originales muestran un sesgo en contra de Saúl, y en favor de David y Salomón. Muchos años después, los Deuteronomistas editaron el material de manera conveniente a sus creencias religiosas y mensaje, con la inserción de los informes y las anécdotas que reforzaban la doctrina monoteísta. Se estima que algún material en I y II Samuel, en singular lo tocante a las listas de los funcionarios, sea antiquísimo, posiblemente Incluso date de la misma temporada de David O bien Salomón. Estos documentos estuvieron seguramente en manos de los Deuteronomistas cuando se empezó a compilar el material.[29]

Alén de esto, toda la gama de posibles interpretaciones está disponible; John Bright, en su «History of Israel» toma los textos de Samuel por su valor nominal, Al paso que eruditos como Thomas L. Thompson rechazan la historicidad de los textos bíblicos. El Profesor Baruch Halpern ha representado a David como un vasallo de toda la vida de Aquis, el rey filisteo de Gat,[30] Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman han identificado como la sección más antigua y más fiable de Samuel aquellos capítulos que describen a David como el líder carismático de una banda de forajidos que captura Jerusalén y la hace su capital.[31] Steven McKenzie, Profesor asociado de la Biblia Hebrea del Rhodes College, de Memphis, Tennessee, y autor de «King David: A Biography», asevera su creencia de que David Verdaderamente provenía de una familia acomodada, fue «ambicioso y despiadado», y un tirano que asesinó a sus oponentes, incluyendo a sus propios hijos.

La exultante vida y los hechos de David son objeto de estudios por parte de religiosos de todos y cada uno de los credos monoteístas.

Genealogía[editar]

Según Ruth 4: 18-22, David es el descendiente de la décima generación de Judá, el cuarto hijo del patriarca Jacob (Israel). La línea genealógica es la siguiente: Judá → Fares → Hezrón → Ram → Aminadab → Naasón → Salmon → Booz (el marido de Ruth) → Obed → Isaí → David.[32]

El Nuevo Testamento describe en la genealogía de Jesús a David y Adán, con 3 bloques de catorce «generaciones» de cada ser igualmente esquemático. En el Mundo antiguo, cada letra del abecé tenía un valor numérico, el valor para el nombre de «David» es de catorce años: de las catorce «generaciones», lo que subraya la ascendencia davídica de Cristo y de su identidad como el Mesías esperado.

Familia de David[editar]

David nació en Belén, en el territorio de la Tribu de Judá. Su padre se llamaba Isai. Su madre no se nombra en la Biblia, Pero el Talmud la identifica como Nitzevet, hija de Adael. David tenía siete hermanos y era el menor de todos ellos. Tenía ocho esposas: Michal, la segunda hija de rey Saúl, Ahinoam de Jezreel, Abigaíl, la carmelita, antes esposa del malvado Nabal, Maachâ, hija de Talmai, rey de Gesur, Haggith, Abital, Egla y Betsabé, anteriormente la esposa de Urías el hitita.

El Libro de las Crónicas proporciona la lista de los hijos que David tuvo con sus varias esposas y concubinas. En Hebrón, tuvo seis hijos (1Crónicas 3:1-3): Amnón, Mediante Ahinoam; Daniel, por Abigail; Absalón, por Maachâ; Adonías, por Haguit; Sefatías, por Abital e Itream, por Egla. Con su esposa Betsabé, sus hijos fueron: Samúa, Sobab, Nathan y Salomón. Sus hijos nacidos en Jerusalén por otras madres incluyen: Ibhar, Elisúa, Elifelet, Noga, Nefeg, Jafía, Elisama y Eliada (2Samuel 5:14-16). Conforme 2Crónicas 11:18, Jerimot, que no se menciona en ninguno de las genealogías, se menciona como otro de los hijos de David. Conforme 2Samuel 9:11, David adoptó a Mefiboset, el hijo de Jonathan, su cuñado y su mejor amigo.

David También tenía Cuando menos una hija, Tamar hija de Maachâ, que fue violada por Amnón, su medio hermano. Su violación conduce a la muerte de Amnón (2Samuel 13:1-29). Absalón, hermano de Tamar de la misma madre, espera 2 años, y después venga a su hermana enviando a sus criados para matar a Amnón en una fiesta que había dispuesto para todos y cada uno de los hijos del rey (2Samuel 13).

Descendientes de David[editar]

Los siguientes son algunos de los nombres más notables que se han atribuido como parte de la descendencia de David:

Jesús de Nazaret (Yeshua , de Natzrat, c. 7-cuatro a.C. – c. 26-36 d.C.).
Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimón, RaMbaM, c. 1135-1204)
– La familia Abravanel.
Rabbi Judah Loew, Maharal de Praga.[35]
– El Baal Shem Tov
Najman de Breslav (Rebbe Najmán de Breslov).
– Eliezer Silver
– Rabbi Menachem Mendel Lewin Schneerson
Haile Selassie I de Etiopía.
– La Casa Real de Georgia.

Representación de David en arte y literatura[editar]

Artes visuales[editar]

El siguiente conjunto presenta obras de arte dedicadas a David; organizado por orden cronológico.

Sepulcro del rey David, Monte Sion, Jerusalén

David toca el arpa, mosaico de la Sinagoga de Gaza, período bizantino, 324-640 D.C.

David cuidando su rebaño, Salterio de París, manuscrito greco-bizantino miniado, Macedonia, siglo X, fol. 11v. París, Bibliothèque National de France, MS Grec 139.

David glorificado por las israelitas, idem., fol. 5v.

El rey David entre las alegorías de Sabiduría y Profecía, idem, fol. 7v.

David entronizado toca el arpa, Salterio de Egbert, manuscrito latino miniado, Aquisgrán, c. 977-993, fol. 20v. Museo Archeologico Nazionale, Cividale

David vence al león, relieve románico, Iglesia de Schöngrabern (Austria), c. 1220

David y Jonatán, La Somme le Roi, miniatura gótico-francesa, 1300. British Library, Londres

Donatello, David, 1430-40. Museo del Bargello, Florencia

Andrea del Verrocchio, David, 1476. Museo del Bargello, Florencia.[36]

Miguel Ángel, David, mármol, 1504. Academia de Florencia

Idem, detalle

David, detalle de réplica de la escultura homónima de Miguel Ángel. Piazza della Signoria, Florencia

Camillo Boccaccino, El profeta David, 1530. Palazzo Farnese, Piacenza

Caravaggio, David y Goliat, 1597-1600. Museo del Prado, Madrid

Caravaggio, David con la testa de Goliat, 1606-7. Kunsthistorisches Museum, Viena

Gian Lorenzo Bernini, David, mármol, 1623-24 (grabado por Nicolas Dorigny, 1704).

Idem (detalle de Galería de cuadros con vistas de la Roma Moderna, óleo de Giovanni Pannini, 1758-59).

Bernini, David con la cabeza de Goliat, 1625. Galleria Nazionale d’Arte Antica, Roma

Rembrandt, David con la cabeza de Goliat ante Saúl (1 Samuel 17:57-58), 1627. Kunstmuseum, Basilea

Nicolás Poussin, El Triunfo de David, 1630. Prado

Poussin, El Triunfo de David, 1631-33. Dullwich Gallery

Pieter de Grebber, El rey David orando, 1635-40. Museum Catharijneconvent

Jan de Bray, David tocando el arpa, 1670. Colección privada

Gercino, Rey David, c. 1768

Gustave Doré, David con la cabeza de Goliat, grabado, s. XIX

Julius Schnorr von Carolsfeld, «David y Jonatán», La Biblia en Imágenes, 1851-60

El rey David, vitral de la Catedral de Reims, 1861

Antonin Mercié, David, 1871. Musée d’Orsay, París.[37]

El rey David tocando el arpa, medallón con azulejos, c. 1925. Calle Ehad Haam, Tel Aviv

David Polus, David el pastor, tocando el arpa, 1935. Kibutz Ramat-David, Israel

Asher Calderón, Los Reyes de Israel: David, estampilla israelí, 1960

Ahiam Shoshany, Rey David, granito, c. 1980. Museo de Shuni, Israel

Monumento al Rey David, Monte Sion, Jerusalén

– El largo poema del escritor John Dryden «Absalom and Achitophel» (1681) es una alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalón contra el rey David, como base para una sátira de la situación política inglesa de su tiempo.
Sir Arthur Conan Doyle utilizó la historia de David y de Betsabé como la estructura primordial para la historia de Sherlock Holmes «The Adventure of the Crooked Man» (1893), la que traza un paralelismo con la traición de David para con Urías, el hitita, a fin de ganar a Betsabé.
– La novela de Elmer Davis, Giant Killer (1928, de la compañía John Day) vuelve a contar la historia bíblica de David, mostrándolo como todo un poeta que logra localizar Siempre a otros para hacer el «trabajo sucio» del heroísmo y de la realeza. En la novela otro mata a Goliat Mas David reclama el crédito, y Joab, el primo de David se encarga de tomar muchas de las decisiones bastante difíciles de la guerra y del arte de gobernar, Mientras David vacila O bien escribe poesía.
¡Absalom, Absalom! (1936) de William Faulkner retrata la rebelión del hijo de David, Absalón, y su muerte a manos de Joab.
– Gladys Schmitt escribió una novela titulada David the King (1946, Doubleday Books), biografía profusamente adornada de toda la vida de David. El libro tomó un riesgo, Especialmente para su época, al retratar la relación de David con Jonatán como abiertamente homoerótica, Mas por último fue criticado como una versión suave y sosa del personaje.
Juan Bosch, líder político y escritor dominicano, escribió: David: Biografía de un rey (1963, Hawthorn, NY) un enfoque realista de la vida de David y su carrera política.
– En la fantasía bíblica de Thomas Burnett Swann How are the Mighty Fallen (1974, DAW) David y Jonatán se declaran explícitamente amantes. Por otro lado, Jonatán es un miembro de una alada raza semihumana (posiblemente Nephilim), una de las varias razas que conviven con la humanidad, Pero que a menudo son perseguidas por esta.
– Joseph Heller, El autor de Catch-veintidos Asimismo escribió una novela basada en David, God Knows (1984, Simon & Schuster). Está contada desde la perspectiva de un envejecido David, representado como un hombre lleno de vicios como la codicia, la lujuria O bien el egoísmo, el Como nota su alejamiento de Dios, y el desmoronamiento de su familia, en una suerte de interpretación propia del siglo XX Sobre los acontencimientos bíblicos.
– Madeleine L’Engle y su novela «Certain Women» (1993, HarperOne) explora la familia, la fe cristiana, y la naturaleza de Dios Por medio de la historia de la familia del rey David, y la saga de una familia moderna análoga.
– Allan Massie escribió King David (1996, Sceptre), una novela sobre la carrera de David, que retrata la relación del rey con Jonatán y otros, de una manera más abiertamente homosexual.
Stefan Heym y su The King David Report (1998, Northwestern University Press) muestra una ficción que representa los escritos del historiador de la Biblia, Ethan, al Rey Salomón.

Música[editar]

– «Absalón fili mi» de Josquin des Prés es un lamento polifónico desde la perspectiva de David, sobre la muerte de su hijo.
– «Le Roi David», oratorio de Arthur Honegger con libreto de René Morax, fue compuesto en 1921 y se convirtió instantáneamente en un elemento básico del repertorio coral, es Aún ampliamente interpretado.
Leonard Cohen y su «Hallelujah», con referencias a David.
– «Mad About You», una canción de Sting del álbum de 1991 The Soul Cages, que explora la obsesión de David y Betsabé, desde la perspectiva de David.
– La canción «Dead» de los Pixies es un recuento del adulterio de David y su arrepentimiento.
– Herbert Howells (1892-1983) compuso una artsong para voz y piano llamado «Rey David».
Eric Whitacre escribió una canción, «Cuando David se enteró», basada en 2 Samuel, la crónica de la muerte del hijo de David, Absalón y el dolor de David por la pérdida.
MewithoutYou tiene una canción de su álbum de It’s All Crazy! It’s All False! It’s All a Dream! It’s Alright, titulada «El Ángel de la Muerte vino a la habitación de David», que narra la historia de la lucha de David con el ángel cuando su momento ha llegado.
– La canción «David y el Gigante» de la banda española Tierra Santa, cuenta partes de la historia del rey David, desde que era pastor en adelante.

Teatro Musical[editar]

El rey David, pieza con libro y letra de Tim Rice y música de Alan Menken.

– 1909 – Saul and David /Saul and David: The Biblical Story of the Shepherd Boy Who Became King of the Israelites (EUA) [Cortometraje][38]
– 1917 – The Chosen Prince, or The Friendship of David and Jonathan (EUA)[39]
– 1923 – The Shepherd King (EUA)[40]
– 1924 – David /The Seventh Commandment (Reino Unido, Australia, Bélgica)[41]
– 1951 – David and Bathsheba /David y Betsabé (EUA)[42]
– 1960 – David e Golia /David y Goliat (Italia)[43]
– 1961 – A Story of David /David y el rey Saúl /Luchando por un Imperio /La lucha por un imperio /La historia de David (Reino Unido, Israel)[44]
– 1964 – Saul Y también David /Saúl y David /David, rey de Israel (Italia, España)[45]
– 1985 – King David /Rey David (EUA, Reino Unido)[46]
– 2020 – David and Goliath /David y Goliath (EUA)[47]
– 2020 – David & Goliath (EUA)[48]

Películas para TV:

– 1965 – Koning David (Países Bajos) [TV-Movie][49]
– 1971 – And David Wept (EUA) [TV-Movie][50]
– 1976 – The Story of David (EUA) [TV-Movie][51]
– 1986 – David and Goliath /The Greatest Adventure: Stories from the Bible – David and Goliath (EUA) [Vídeo Animación][52]
– 1997 – King David (Italia) [TV-Movie Animación][53]
– 1997 – David /La Biblia: David (EUA, Italia, Alemania) [TV-Movie][54]

Series de TV:

– 1978-1979 – Greatest Heroes of the Bible /Grandes héroes de la Biblia (EUA) [TV-Serie][55]
– 2009 – Kings /Reyes (EUA) [TV-Serie]
– 2012 – Rei Davi /Rey David (Brasil) [TV-Serie]
– 2020-2016 – Of Kings and Prophets (EUA) [TV-Serie][56]

Naipes[editar]

Entre los siglos XV y XIX, los fabricantes de naipes franceses solían asignar a cada figura la representación de un personaje histórico O bien mitológico. En este caso, el rey David era identificado con la figura del rey de picas.[57]

Precesión y sucesión[editar]

Casa de David
Biblia hebrea
Tanaj
Hebreos
Historia del pueblo judío
Árbol de Jesé

↑ Pérez-Rioja, José Antonio (1971). Diccionario de Símbolos y Mitos.

↑ Según Philip Parker, David reinó hasta 966 a. C. (Atlas of World History, Londres: Harper-Collins, 2004, pp. 30-31).
↑ Según el cancionero hebreo tradicional, Aún vigente y Aún cantado por los israelitas: « דוד מלך ישראל חי, חי וחי », donde el David es aclamado «Rey de Israel» y ovacionado tres veces como tal (Shironet y Haayal; accedido treinta de junio de 2020).
↑ Philip Parker, Atlas of World History, Londres: Harper-Collins, 2004, pp. 30-31.
↑ Parker, Philip. Atlas of World History, p. 31.
↑ Referencias explícitas sobre David figuran en los textos sagrados del judaísmo, En especial en el Tanaj, y También en el canon del cristianismo, formando una parte del Antiguo Testamento.
↑ Wilkinson, Philip. Religiões [Religions, 2008], Río de Janeiro: Zahar, 2011, p. 298. En el islam es conocido como «Dawud».
↑ 1Samuel 16:Doce
↑ Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén (edición española). Bilbao: Desclée de Brouwer. p. 321. ISBN 84-330-0022-5.
↑ Pérez-Rioja, José Antonio (1971). Diccionario de Símbolos y Mitos. Madrid: Editorial Tecnos. p. 244. ISBN 84-309-4535-0.
↑ Fundación Universitaria De España y Seminario de Arte «Marqués de Lozoya», ed. (1988). Cuadernos de arte e iconografía 1 (1). p. 150.
↑ Serie «Reyes de Israel», diseñada por Asher Kalderón.
↑ ((bibleverse | 2 | Samuel | 5 | NVI))
↑ 2 Samuel doce
↑ Enciclopedias hebreas Altaya
↑ «Saint of the Day» (en inglés). Sitio oficial de la catedral de San Patricio de Washington, D.C. Consultado el 11 de noviembre de 2020.
↑ Picking Abraham y David Elegir Archivado el 8 de marzo de 2009 en la Wayback Machine., Christopher Heard, Maestro asociado de Religión en la Universidad de Pepperdine. Véase Asimismo el periodista israelí Daniel Gavron de 20David% 20y% 20Jerusalem-%% 20Myth 20and% 20Reality rey David y de Jerusalén — Mito y realidadpara obtener una descripción útil.

↑ Ver La inscripción Dan Tel: Una revaluación y una nueva interpretación[Sheffield: Sheffield Academic Press, 2003], pp. 193-194. Sheshonq en la inscripción, ver KA Kitchen «una mención posible de David en el décimo siglo antes de Cristo» Oficial para el Estudio del Viejo Testamento76 (1997): 29-44, Singularmente 39-41.
↑ David y de Salomón: En busca de la Sagrada Biblia, los reyes y las raíces de la tradición occidental pp20
↑ Finkelstein, Israel y Neil Asher Silberman,La Biblia desenterrada: Nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus Sagrados Textos, p. 132. Pero este resumen del libro de Finkelstein y Silberman.
↑ = 32 & Itemid = treinta y cuatro mideastfacts.org – La deconstrucción de las murallas de Jericó
↑ google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg = PA127 & dq = dever + arqueólogo & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig = 6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1 Dever, ¿Què sabian los escritores bíblicos…? Archivado el 31 de julio de 2020 en la Wayback Machine.

↑ Finkelstein y Silberman, «David y Salomón», de 2006. Ver revisión «Arqueología», la revista.

↑ El núcleo urbano original de Jerusalén, identificado con los reinados de David y Salomón.
↑ Ussishkin, David. «Jerusalén de Salomón: el texto y los hechos concretos «, en: A. G. Vaughn y A. Y también. Killebrew (eds.),Jerusalén en la Biblia y la arqueología: El período del Primer Templo (Society of Biblical Literature, Symposium Series, N ° 18), Atlanta, 2003, pp. 103-115; y J. Cahill y M. Steiner, «Jerusalén de David», Biblical Archaeology Review 24/4, 1998.
↑ Ver Eilat Mazar, «he encontrado Templo de David?» en Arqueología Bíblica Review, enero / febrero de 2006
↑ La cerámica más antigua del lugar data de los siglos XII-XI a. C., lo que Amihai Mazar especula que representa una pre-fortaleza de los jebuseos davídicos.
↑ LMLK: «Perteneciente al rey», O bien «para el rey».
↑ El patrón de asentamiento en el viejo Judá, véase A. Ofer, «Toda la región montañosa de Judá»: de la franja de la liquidación a una monarquía próspera «, en I. Finkelstein y N. Na aman», eds.Del nomadismo a la monarquía(Jerusalén: Israel Exploration Society, 1994), pp. 92-121; «las colinas de Judea en el período bíblico», Qadmoniot ciento quince (1998), 40-52 (en hebreo), «el período monárquico en el Altiplano de Judea,» en A. Mazar, ed.Estudios en Arqueología de la Edad de Hierro en Israel y Jordania(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 14-37.
↑ Steven McKenzie, Maestro Asociado Rhodes College, Memphis, Tennessee.
↑ [% http://www.mfa.gov.il/MFA/MFAArchive/2000_2009/2003/9/King 20David% 20y% 20Jerusalem-%% 20Myth 20Reality 20and% «Rey David y de Jerusalén: Mito y Realidad», Israel Revista de Artes y Letras, 2003], el Ministerio israelí de Temas Exteriores.
↑ Baruch Halpern, «Demons secreto de David», 2001. / pdf/1551_3721.pdf Examen de Baruch Halpern «Demons secreto de David «.
↑ Finkelstein y Silberman, «David y Salomón», de 2006. Ver revisión «Arqueología», la revista.
↑ Esta genealogía Solo está disponible en post-exilio fuentes bíblicas incluidas en los libros siguientes de Crónicas y Ruth. Sin estas fuentes, todo lo que se sabe de la ascendencia de David era que él era el hijo de Jesé. La fórmula «décima generación» es parte de un patrón más amplio de decenas en el Pentateuco / historia deuteronomista: hay veinte generaciones de patriarcas (Dos conjuntos de diez) a partir de Adan de Abraham ya antes de que David, y veinte reyes de Judá tras él, con los tres Patriarcas Abraham-Isaac-Jacob entre. El carácter esquemático de la genealogía, y el hecho de que se ejecuta desde la creación (Adán) a la destrucción de Jerusalén, sugiere que se trataba de un exilio O posteriores a la invención del exilio.
↑ Conocido en hebreo como מנענעים—’sacudidor’; antiguo instrumento musical de percusión de aspecto similar a un sonajero Pero con el cuerpo de metal, en forma de pala O de herradura y atravesado por una serie de varillas metálicas curvadas en su extremo; se tocaba agitándolo con una mano, con lo que las varillas, deslizándose lateralmente, chocaban con el cuerpo metálico y producían Así el sonido.
↑ וְדָוִ֣ד וְכָל־ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֗ל מְשַֽׂחֲקִים֙ … וּבִמְנַֽעַנְעִ֖ים וּֽבְצֶלְצֶלִֽים. Estampilla israelí diseñada por Miriam Karoly en 1955-56.
↑ Yehuda Loew ben Bezalel (Praga 1525-1609 Praga. Según la tradición judía fue quien creó el Golem.
↑ La imagen ilustrada es copia del original en Florencia y se exhibe en el Museo Migdal David de Jerusalén.
↑ El artista recibió una medalla de honor por esta obra cuando fue exhibida en el Salón de París de 1872 (Catalogue Officiel Illustré de L’Exposition Centennale de L’art Français de 1800 a 1889, París, 1900).
↑ http://www.imdb.com/title/tt0001030/?ref_=fn_al_tt_1
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↑ http://www.imdb.com/title/tt0077018/?ref_=nv_sr_Dos
↑ http://www.imdb.com/title/tt4387170/?ref_=ttrel_rel_tt
↑ Historia de la baraja de póker
Bibliografía[editar]

– Dubnow, Simón. Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977
– Kirsch, Jonathan. King David: The Real life of the Man who Ruled Israel, Ballantine, 2000
– Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005
– Sed-Rajna, Gabrielle. L’abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000
– Wilkinson, Philip. Religiões [Religions, 2008], Río de Janeiro: Zahar, 2011

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