Sitio De Jerusalén (70)

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El sitio de Jerusalén del año 70 d. C. fue un acontecimiento decisivo en la primera guerra judeo-romana. Fue seguido por la caída de Masada en el año 73. El ejército romano, dirigido por el futuro emperador Tito, con Tiberio Julio Alejandro como su segundo al mando, sitió y conquistó la ciudad de Jerusalén, que había estado ocupada por sus defensores judíos en el año sesenta y seis d. C. La ciudad y su famoso templo fueron destruidos El mismo año de su conquista. La destrucción del Templo de Jerusalén Aún es lamentada anualmente A lo largo de la festividad judía Tisha b’Av y en el Arco de Tito (Aún en pie en Roma), donde se representa y celebra el saqueo de Jerusalén y el Templo.

La destrucción del Templo fue un acontecimiento esencial para la historia y la tradición judía, conmemorado anualmente por los judíos durante el ayuno de Tisha b’Av. Es del mismo modo importante para la teología cristiana. Este evento ha sido relatado en detalle por el dirigente judío que había entrado al servicio de los romanos y, Entonces, se convirtió en historiador: Flavio Josefo.

1 Preludio
2 Asedio
interpretación Destrucción de Jerusalén
cuatro Percepciones teológicas
5 En el arte
seis Véase También
siete Referencias 7.1 Bibliografía

Preludio[editar]

Desde la captura de Jerusalén por Cneo Pompeyo Magno en el año 63 a. C., los romanos ocuparon Judea y la gobernaron, algunas veces, por intermedio de príncipes locales que pusieron en el sitio, tales como Herodes I el Grande O bien Herodes Agripa I, algunas veces directamente por procuradores que eran a menudo corruptos y que suscitaban hostilidad en los judíos y recibían apoyo de la esencial población helenizada. Según Flavio Josefo, las causas inmediatas de la revuelta, en 66, fueron un sacrificio pagano ante la entrada de la sinagoga de Cesarea Marítima, seguido por el desvío de diecisiete talentos del tesoro del Templo de Jerusalén, por el procurador Gessius Florus.[6] El acto decisivo que significó la rotura con Roma fue la resolución de Eleazar ben Hanania, encargado del cuidado del Templo, de no aceptar más el sacrificio rutinario para el emperador.[7]

La revuelta, de la que Ernest Renan escribe que forma «un acceso de fiebre que no se puede comparar con lo que aconteció en Francia A lo largo de la Revolución y en París en 1871»,[8] tuvo en inicio algún éxito. El asesinato del emperador Nerón en 68 llevó a Vespasiano a lanzarse a la lucha por la dignidad imperial; Sin embargo, interrumpió la guerra contra los judíos para ser coronado en Alejandría. Los combates tuvieron entonces un período de calma que los judíos no aprovecharon para organizarse.

Con el ascenso al Imperio asegurado, Vespasiano partió hacia Roma y dejó el comando de las legiones de Judea a su hijo Tito, quien abandonó Cesarea poco tiempo antes del Pésaj de 70, para asediar Jerusalén en pos de dar inicio, Conforme Dion Casio, a las negociaciones.[9]

Asedio[editar]

A pesar de que A lo largo de la primera guerra judeo-romana, los zelotes tuvieron éxitos iniciales en repeler los asedios romanos y expulsar a elevado número de legionarios fuera de Judea; Pero, a falta de un buen liderazgo, empezaron a pelear entre ellos. Además, Si bien eran hábiles en tácticas de guerrillas y emboscadas contra las legiones romanas, carecieron de disciplina, capacitación y preparación para las batallas.

Al iniciar el año 70, Tito así como 3 legiones (V Macedonica, XII Fulminata y XV Apollinaris) rodearon la ciudad por el lado occidental y una cuarta legión (X Fretensis) hizo lo propio por el Monte de los Olivos en el este. Logró ejercer gran presión sobre los suministros de alimentos y agua de los habitantes de la urbe, al permitir a los peregrinos ingresar en la ciudad para celebrar el Pésaj y, Luego, negarles la salida. Después de que varias incursiones judías mataran a ciertos soldados romanos, Tito envió a Flavio Josefo, el historiador judío, a negociar con los defensores; esto terminó con los judíos hiriendo al negociador con una flecha y otra incursión fue lanzada poco después. Tito Asimismo fue capturado A lo largo de este ataque repentino, Pero logró escapar.

A mediados de mayo, Tito ordenó destruir la últimamente construida Tercera Muralla con un ariete, el Como abrió una brecha en ella y en la Segunda Muralla. Entonces, giró su atención a la Fortaleza Antonia, ubicada justo al norte del Monte del Templo. Los romanos fueron entonces arrastrados a la calle en la lucha contra los zelotes, Mas se les ordenó retirarse al templo para evitar grandes pérdidas. Flavio Josefo fracasó en otro intento de negociar y los ataques judíos impidieron la construcción de torres de asedio en la Fortaleza Antonia. Los alimentos, el agua y otras provisiones fueron menguando al interior de Jerusalén, Pero se consiguió introducir a hurtadillas dichos suministros en la urbe, burlando a las fuerzas romanas en el proceso. Para poner punto y final a esta situación, se emitieron órdenes para construir un nuevo muro y Asimismo se reinició la construcción de la torre de asedio.

Después de múltiples intentos fallidos de penetrar O escalar las murallas de la Fortaleza Antonia, los romanos lanzaron por último un ataque secreto, con el que sorprendieron a los guardias zelotes durmiendo y lograron conquistar la fortaleza. Este era el segundo mayor edificio del perímetro defensivo de la urbe, tras el Monte del Templo, y constituía un excelente punto de partida para asaltar el propio Templo. Los arietes no tuvieron gran éxito, Mas en la lucha las paredes se incendiaron cuando un soldado romano lanzó un tizón a una de ellas.

A pesar de que Tito no deseaba la quema del Templo, el incendio pronto estuvo fuera de control.

Destruir el Templo no estaba entre los objetivos de Tito, posiblemente debido a las grandes ampliaciones llevadas a cabo por Herodes I el Grande unas pocas décadas ya antes. Lo más probable es que Tito hubiese querido apoderar de él y transformarlo en un templo dedicado al culto imperial y al panteón romano. A pesar de que Tito no deseaba la quema del Templo, el incendio pronto estuvo fuera de control. El edificio quedó destruido en la fecha conocida como Tisha b’Av, a finales de agosto, y las llamas se propagaron a las zonas residenciales de la ciudad. Las legiones romanas aplastaron rápidamente a la resistencia judía restante. Una parte de los judíos que se salvaron escaparon A través de túneles subterráneos escondidos, Al paso que otros se dirigieron a los altos de la ciudad para resistir. Esta defensa detuvo el avance romano debido a que los atacantes tuvieron que construir torres de asedio para asaltar a los que Aún se defendían. La ciudad estuvo bajo completo control romano para el siete de septiembre y los romanos continuaron persiguiendo a los judíos que habían huido de la urbe.

Destrucción de Jerusalén[editar]

Sulpicio Severo (363-420), al referirse en su crónica a un escrito anterior de Tácito (56-117), dijo que Tito atacó Jerusalén con el fin de destruir el templo para favorecer el debilitamiento y supresión de las sectas judías y cristianas. Algunos estudiosos sostienen que Realmente la destrucción de Jerusalén liberaba a la iglesia cristiana para cumplir con su principio de religión universalista destinada a todo el Planeta. [cita requerida]

La narración de Flavio Josefo, Por norma general se considera poco fiable en este caso. Josefo había actuado como mediador para los romanos y, cuando las negociaciones fracasaron, fue testigo del asedio y de las consecuencias del mismo. Escribió:

Ahora, tan pronto como el ejército no tenía más personas para matar O bien para el saqueo, Puesto que se mantuvo a ninguno de los objetos de su furia (Para que no han escatimado, había permanecido allá cualquier otro trabajo que hacer), Tito César dio órdenes de que ahora debería demoler toda la urbe y el templo, sino que debe salir En tanto que muchas de las torres en pie, Ya que eran de la mayor prioridad, O sea, Phasaelus,Hippicus,Mariamne, y una gran parte de la pared adjunta la urbe en el lado oeste. Este muro se salvó, con el fin de garantizar un campamento de como se hallan en la guarnición de [la ciudad en el Alto], De la misma manera que las torres de [los tres fuertes] escatimado Asimismo, con el fin de probar a la posteridad de qué tipo de urbe se , y qué tan bien fortificada, que los romanos habían sometido valor, Pero para todo el resto de la pared [en torno a Jerusalén], se establecen Incluso tan a fondo con el suelo excavado por los que hasta la fundación, que no se dejó nada a los que allá se cree que [Jerusalén] ha sido habitada. Este fue el final que llegaron a Jerusalén por la locura de los que fueron para las innovaciones, una ciudad de otro de gran magnificencia, y la fama entre los poderosos de toda la humanidad. Y Verdaderamente, el propio sentimiento de uno mismo era de melancolía Porque, por aquellos lugares que fueron adornados con árboles y jardines agradables, ahora se había convertido en una tierra desolada, y todos sus árboles fueron talados. Tampoco puede ningún extranjero que había visto previamente Judea y los más bellos barrios de la ciudad, y que ahora lo veían como un desierto, dejar de llorar y lamentarse por un cambio tan grande.

Josefo afirma que 1.110.000 personas murieron durante el asedio, de los cuales La mayoría eran judíos. Además, 97.000 fueron capturados y esclavizados, incluidos Simón Bar Giora y Juan de Giscala. Muchos huyeron a las zonas de todo el Mediterráneo. Tito se negó a aceptar una corona de la victoria decretada por el Senado de la ciudad de Roma, Puesto que “no hay mérito en derrotar un pueblo abandonado por su propio Dios”.

Percepciones teológicas[editar]

Los teólogos judíos Amoraim atribuyeron la destrucción del Templo y de Jerusalén como un castigo de Dios por el “fundamento del odio” que invadió la sociedad judía en la época.

En la teología cristiana, Según una perspectiva teológica del individuo, este acto de la historia se ve como un completo cumplimiento de muchas profecías de que habla el Evangelio de Jesucristo. Este modo de pensamiento conocido como Preterismo, considera al Sitio de Jerusalén como cumplimiento de una profecía específica de Cristo respecto a la destrucción del Templo, Pero no trata con el fin de la edad, conocido como Premillennialismo. Estos Dos puntos de vista teológico, Preterismo y Premillennialismo, son diametralmente opuestos, Si bien ambos toman su significado de la misma serie de los pasajes se hallan en la Biblia.

En el arte[editar]

La guerra en Judea, en particular, el asedio y la destrucción de Jerusalén, han inspirado a escritores y artistas A través de los siglos. El altorrelieve en el Arco de Tito ha sido influyente en el establecimiento de la menorah como el símbolo más espectacular de los saqueos del Segundo Templo.

Guerras judeo-romanas

↑ Gottheil, Richard; Samuel Krauss. «Bar Giora, Simon». Jewish Encyclopedia (en inglés).
↑ Henty, George A. (2010) [1887]. For the Temple: A Tale of the Fall of Jerusalem. Tucson: Fireship Press, pp. 305. ISBN 978-1-93558-524-4.
↑ Shatzman, Israel (1991). The Armies of the Hasmonaeans and Herod: From Hellenistic to Roman Frameworks. Mohr Siebeck, pp. 162. ISBN 978-3-16145-617-6.
↑ Smith, William (1868). A Dictionary of the Bible: Comprising Its Antiquities, Biography, Geography, and Natural History : with Numerous Illustrations and Maps, Engraved Expressly for this Work. Hartford: S.S. Scranton, pp. 393.
↑ a b c Mommsen, Theodor (2005) [1882-1886]. A History of Rome Under the Emperors. Routledge, pp. 170. Edición de Barbara Demandt & Alexander Demandt. ISBN 978-1-13462-479-9.
↑ Josefo, 75, libro II
↑ Vidal-Naquet, 1976, p. Noventa y ocho
↑ Vidal-Naquet, 1976, p. Noventa y seis
↑ «Histoire romaine, livre 66» (en francés). Consultado el Dos de marzo de 2010.
Bibliografía[editar]

París: Complexe, 2.ª edición.

Cawthorne, Nigel. History’s Greatest Battles: Masterstrokes of War. pp. 31-37. ISBN 1-84193-290-6.
Flavio Josefo (75). La guerra de los judíos.
– Poznanski, Lucien (1997). La chute du Temple de Jérusalem. París: Complexe, 2.ª edición. ISBN 2-87027-678-ocho
– Stern, Menahem (2008). Zealots and Sicarii, artículo de la Encyclopedia Judaica, 2.ª edición en la Jewish Virtual Library
Vidal-Naquet, Pierre (1976). Du bon usage de la trahison, préface à la Guerre des Juifs. París: Éditions de Minuit.

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